真佛宗太平同修會.板橋同修會~~明心見性,自主生死-真佛密語(聖尊蓮生活佛)

「私心」和「護法」

Sun, 03 Jan 2010 06:39:45 +0700

我們今天再談一談「私心」的問題，眾生之所以不能成佛，是因為大部份眾生都有私心才不能成佛。但是要把私心完全捨掉，完全沒有私心是一件很困難的事情，事實上真正講修行也就是在發廣大無量的心，也就是漸漸把廣大無量心放出來，把私心整個消滅掉，能這樣子才能成佛。

修行一定要有護法，護法到底是護什麼法呢？當然護的是佛法，因為所有佛菩薩空行金剛都發願要護持修行人。而何種修行人是他們所護持的呢？

第一，是實現佛法的法，很簡單講，護法所護持的是依照佛法去修的人，是度眾生及幫助所有眾生的人。而不是指你供奉了護法，護法就會來保護你，這個護持是有條件的，其實不管有沒有供護法，只要真正修持佛法，真的在度眾生，護法都會跟你的。但是今天你假如沒有修持佛法，或是修持佛法只是一個幌子，表面而已，沒有實際去修，也不度眾生也不完全去為眾生，而是為了自己的，護法就不會去護持你。

世界上的人都是為了自己，為了私人的利益名位及種種，這樣是不可能有護法去護持的。有很多弟子來信，希望能中奬，如中了一百萬，願意拿二十萬來蓋廟，這有八十分私心在，二十分為公，甚至好一點的，中一百萬樂透，五十萬拿去蓋廟，五十萬自己用，這也已經有一半的私心在，護法怎麼會幫助你，這當然是不可能的事。所以人類的私心是唯一障礙他成佛的，假如真正的是為眾生，為弘揚佛法，護法一定會護持你的。

有很多人發願，但要小心一點，不要發空願，還不了的。當你發一個願，將來要蓋一座廟，將來要幫助人，當發這個願時，護法就會護持你，但是有時候你發的願是空的，根本沒有照所發的願去做，好像是看到一塊地，就發願要在這塊地上蓋一座寺，講講就忘了，這樣護法是不會來護持你的。如你能在很大的困境中積極把心願完成，是為佛法，為眾生，不管怎樣折磨都盡力去做的話，將來功德是很大的。這一輩子下一輩子都有護法來護持你，但是發了空願不去實現的話，那是還不起的。

無論如何，所謂佛教的護法，發願護持所有眾生修持佛法，也護持度眾生的法師，但是絕不會去護持私心重的法師，也不會去護持他們得到成就，不但不去護持，這些護法還會離開，因為私心太重只為自己，不是真正為眾生。如果以前所發的誓願都是空願的話，那是還不起的，而且會遭到不好的因果報應，所以這一點大家要記住。

成佛就要摒棄所有私心。完全為自己利益、名位在拼命，那是世俗凡夫。完完全全把全心放在眾生身上，在度眾生的事業上，那麼所有佛菩薩空行都會護持你。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

(恭錄自「真佛密語」第九冊)

法身、報身、應身、變化身及等流身

Sun, 03 Jan 2010 06:39:12 +0700

我們以前經常談到佛有三身，在密教裡談到五身，但最常談到的是三身，也就是法身、報身、應身，我們認識佛，都必須要講到祂的三身，所以每一個人對法、報、應三身都要認識清楚。

有人問，密教裡的「金剛總持尊者」跟「金剛薩埵」及「金剛手菩薩」是不是都是同樣的，其實這三尊是同樣的。「金剛總持」也就是「金剛薩埵」，而「金剛薩埵」也就是「金剛手菩薩」，雖然稱呼有三個，其實是同一尊，我們曉得「金剛總持」是密教的法身佛，從來不顯現，因其總持所有密教，所以稱「金剛總持」。「金剛薩埵」是報身佛，祂曾經顯現過，但祂住在虛空中，也就是祂有祂的淨土。「金剛手菩薩」呢？他就是應化出來的，稱「應身佛」，很簡單講，金剛總持就是法身佛，金剛薩埵就是報身佛，金剛手菩薩就是應身佛。

我以前講過大日如來是法身佛，蓮化童子是報身佛，應身佛就是盧勝彥，所以有法身、報身、應身之分別，你們由此就可認識清楚。

就是阿彌陀佛本身也有法、報、應三身，阿彌陀佛是在中國的稱呼，但也有人稱「阿彌塔有達」，其實在梵語叫「阿彌達巴」。我們曉得阿彌陀佛也有很多稱呼，如「無量光」、「無量壽」，還有「阿彌陀」，也有很多人稱「阿彌塔布達」。以阿彌達巴本身來講，「無量光」就是法身佛，「無量壽」就是報身佛，「阿彌陀佛」就是應身佛，法、報、應三身其實三個合起來就是一個。

以前有人講毘盧遮那佛就是法身佛也就是大日如來，盧舍那佛是報身佛，釋迦牟尼佛就是應身佛，這三身原來是一身，在這當中，佛和佛之間經常會顯化的，所以講佛是無量無盡，他可以把這一尊顯化成那一尊，那一尊又顯化成這一尊，都是互相通的，這在密教裡就稱為「等流身」又是等流又是變化，所以就分出兩個身，一個是「等流身」，一個是「變化身」。又等流又變化，就是講大日如來會變成盧舍那，盧舍那又會變成釋迦牟尼佛，而大日如來又會變為蓮花童子，蓮花童子又會變成盧勝彥，所以這叫等流身和變化身。所謂等流身就是同樣在佛的階層的身子，變化身是指這個佛可以變成那個佛，那個佛又可變成這個佛，且第二個佛又可變成第三個佛，這叫變化身，佛身都是無量無盡的變化，相等於一個法流叫「等流」。

在密教裡分為五個身，在顯教裡就只有法、報、應三身，要這樣講你們才清楚。我們經常唸「南無三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛」這是從那裡來，其實這就是在唸他的應化身，三十六萬億就很多，不得了。可以講包含所有人類及整個虛空，所有統統包含在內，這表示阿彌陀佛本身的變化身，很多很多無窮無盡的意思，所以唸了一遍「南無三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛」，就是等於在唸所有法、報、應三身所有阿彌陀佛是一樣的，這個功德是非常大，法、報、應三身加上「等流身」及「變化身」那就不得了，所以講佛的境界不可思議不可說，也就是說他的等流身及變化身的無窮無盡的，不可思議的，他的原因就是在這裡。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

(恭錄自「真佛密語」第十冊)

固定的本尊及變化的等流身

Sun, 03 Jan 2010 06:38:44 +0700

有弟子來西雅圖雷藏寺同修及聽法，他回去以後，自己在家裡修法時，就按照雷藏寺的修法方式去修，就是修八大本尊，每天換一位本尊，今天修阿彌陀佛，明天修觀世音菩薩，後天修準提佛母，第四天就修黃財神，就這樣變換去修。其實這是不對的，在雷藏寺的同修，因每人的八大本尊不同，所以就每星期換一位本尊來修，但不是叫你回去後天天換本尊去修。

也有人到真佛密苑同修，看師尊每天修阿彌陀本尊法，回去以後也跟師尊學（不跟師尊學跟誰學呢？）天天修阿彌陀佛，也不管自己本尊是什麼，這也是不對的，本尊的意思是一個人只有一尊，就是你最投緣的那一尊，你最喜歡的修起來最有感應，亦即是你的本源從那裡來的那一尊，就是你自己的本尊，你修到最後是要到本尊淨土裡去的，將來也是變化成為本尊的，這一個本尊是不改變的，而不是今天這位本尊而明天又是別的本尊，後天又變另外一尊，本尊只有一尊，在修法的人就是要修到本尊悉地成就，這樣才算可以的。

在修行的每一個人都有一個本尊，這是不改變的，所以西雅圖雷藏寺之修法是因每一位弟子本尊之不同才有每一禮拜改換本尊來修。在真佛密苑因師尊本尊是阿彌陀佛，所以修法就修阿彌陀佛本尊法，你們自己回去不能老是修阿彌陀佛，這是不對的，要依你自己的本尊去修，這是最重要一點。

但是其中有一點不太一樣，就是你還沒成就時本尊是不可能改變的，但是成就以後，當你已經融入本尊，即本尊化為你時，而你已證得等流身，就可隨所有佛菩薩之因緣去變化，那時就不一樣了，也就是你未成就時，本尊是不變的。但是成就以後可以隨緣去度化，應以觀音菩薩身去得度者，你就現觀世音菩薩身去度化他，應以阿彌陀佛身度化者，就現阿彌陀身去度他，應以文殊師利菩薩身得度者，就以文殊師利身去度化他，應該以居士身得度者，就現居士身去度化他，這就是變成「等流身」。

什麼是「等流身」呢？即同一法流的身，可以隨時應化，所以有人講觀世音菩薩和文殊師利菩薩是不同的，因觀世音菩薩是慈悲門，文殊師利菩薩是智慧門，一個是大悲，一個是大智，應該是不同的，但沒有想到文殊師利菩薩可變為觀世音菩薩，觀世音菩薩也可變為文殊師利菩薩，他們是等流身是可以互通的。

所以有人講師尊稱號很奇怪，一下是盧勝彥，一下是蓮生活佛，又稱蓮生佛，又是華光自在佛，又是蓮花童子，又是釋迦牟尼，又是大日如來，又是佛眼佛母，變來變去到底在變什麼？很多弟子來信問此問題，師尊不是修阿彌陀佛嗎？不是蓮花童子嗎？他把蓮花童子阿彌陀佛都弄不清楚，這個來源大日如來、佛眼佛母、蓮花童子、盧勝彥我們都記得很清楚，怎麼又變成阿彌陀佛，現在不但變成阿彌陀佛又成為華光自在佛，最近說法又稱為蓮生佛，都被弄得糊里糊塗了，其實是應該以任何一尊佛的名稱去得度者，就現那一尊佛身去度化他，這即是等流身，同等法流的變化，所以一尊佛可化為很多佛身的，像《觀世音菩薩普門品》裡寫觀世音可化為許多身，如童男童女，甚至於人非人等，大將軍身，金剛神身，任何一種天身，都可以化的，你不可以說祂只是觀世音菩薩，祂不只是有三十二應化身，而是有千千萬萬百億萬身，可一下變國王身，一下變宰相身，所以所有如來本身也是一樣是等流身，也是變化身，能變成多種佛，都是相通的。這是成就者才有的，在沒有成就以前只有一個本尊，等成就後就明白什麼是等流身，什麼是變化身。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

(恭錄自「真佛密語」第十冊)

骷髏骨及人皮人骨的法器

Sun, 03 Jan 2010 06:38:06 +0700

在藏密裡，很多金剛神頭上帶的寶冠都是五骷髏冠，我們知道有些財神頭帶的寶冠都是五寶石冠，有很多菩薩頭帶的是五佛冠，每個所帶的寶冠都不一樣，有人問為什麼要帶五骷髏冠呢？骷髏看起來很恐怖，所以問到骷髏的問題。

其實我們曉得在修法時有修白骨觀，是制貪念最好的，因人間有兩種貪是難免的，一種是貪色，這個貪往往是人最大的慾望，當你修了白骨觀後就知道所有世上之財物，縱然擁有但事實上化為白骨時，就什麼都沒有了，所以修白骨觀時就很容易制財貪，因人一化為白骨，即只剩下骨灰，什麼都沒有了，所以那時就會把財（金錢）觀破，對錢財貪慾也會減少，因為常常想到自己化為白骨所以貪念就少了。

那麼貪色方面呢？其實人好看不好看就在這一層皮，脫了這一層皮後也是白骨一具，每人都一樣的，所以你抱了半天就是抱一具的骨而已，很難看的。不要以為金剛神頭帶白骨冠冕，覺得很難看，馬哈嘎啦也是帶了白骨冠也是很難看，但事實上都是一樣只是一具白骨而已，你修白骨觀修久了，就可以把色心減掉了，也就對治了色，所以對治財色修白骨觀最好。

骷髏在密教講起來並不一定是壞事，很多人講為什麼要用骷髏那麼難看，其實不是壞事，骷髏就是在對治所有貪，至於五佛冠五寶石、五骷髏的意思是象徵如來的五個大智慧，所以如馬哈嘎啦等種種金剛神帶五骷髏冠就是代表如來的五個很大的智慧，這都是好的，所以修白骨觀也是好的並不是不好。

我們在修行當中，在藏密裡有很多法器都是用骷髏做的，像用頭蓋骨來盛甘露水、人骨唸珠也是用人骨做的，鼓也有用人皮做的，這些東西被認為是有靈性的東西，表示這種東西跟行者能相應的話，就會發揮出他的法力，最主要是取他的靈性，因人皮、人骨、頭蓋骨都是有靈性的東西，當做法時就可發揮他的法力出來，但是這些人骨、頭蓋骨、人皮，有的和行者是善緣就會來幫助你，有些是不好的，即和修行者沒有緣，那麼有緣沒有緣之間怎麼分別呢？他們是這樣做的，就是拿到人骨唸珠時，把它放在枕頭底下睡一個晚上，如得夢不吉祥，就講是人骨唸珠和你無緣，干脆再送給別人，假如夢很吉祥，表示有緣就可以用，但現在人骨唸珠到處都有，也不知是什麼骨，也許是動物骨去做的，也說是人骨唸珠，其實只要是骷髏做出的東西都有靈性，要看使用的人和這靈東西緣合不合。

我們看到五骷髏冠、人骨唸珠、頭蓋骨、人皮鼓不要認為是不好的，因在藏密來講都有他的意義在裡面，能不能用就看你的夢吉不吉祥，跟你有沒有緣。我自己也有馬哈嘎啦的五骷髏冠，還有人頭骨、人骨唸珠、人皮鼓這些東西並不一定不好，所以我們看這些白骨都要把它看成好的，不要看成不好的，有人說這種恐佈的東西把它放在家裡，其實有很多都是好的，有靈性的，只要跟你有緣就是好的。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

(恭錄自「真佛密語」第十冊)

「夢」的區別

Sun, 03 Jan 2010 06:37:42 +0700

最近有很多弟子來信，大部份是寫到夢境，即作了什麼夢要師尊給他解這個夢，這類的來信很多，所寫的夢境也很長，也寫得很複雜，有些夢是不必要告訴師尊的。

一個行者作什麼夢才需要由上師來解夢，什麼夢可以不必去理會，必須要分辨出來，有些夢會影響到你，或是修行，或是指示你的未來，這就要注意了，有些夢是日有所思夜有所夢，這些夢不一定是佛菩薩給你指點，而是亂夢的，就不用請示師尊。如何去分辨夢呢？

第一種是這個夢印象是很深的，也就是比較深入的夢，你就要注意了，因為我們一般人作夢，都是不太清楚，這就不必去理會，如夢是特別深沉的，記得很清楚，印象很深的這個夢就比較重要，可以請師尊或上師分析此夢。

第二種是作夢時間差不多是清晨四點到六點之間，因為修行人在四到六點之間的夢是比較準確的，有些人是一躺下來就一直作夢作到天亮，夢的過程差不多有八個小時，把八個小時的夢境統統寫信來述說，一寫就如一本書，這真嚇死人。所以，一般來講，修行人的夢都是在四點到六點之間，是有時間性的。

有些夢是合情合理的，即這些夢是有連貫性的，而不是亂七八糟的，如一下碰到人，一下被狗咬，一下又是跌到水溝，又是吃什麼東西這種亂七八糟的夢就不要理會。對有特別指示你，很單純的，而且是合理的，這個夢就要稍微注意一下。像一些平常的夢，如夢見自己在刷牙，洗臉上厠所、上班、吃飯等如平日所做的事情一模一樣，這些夢就不要理會。

如是不平常的夢，像夢見飛行在虛空之中，因你從來沒有飛行在虛空中，這就是比較不尋常的夢。如你在夢中見到佛，見到菩薩這也是不尋常的，因你在白天看不到，只有在晚上才會夢見，這是不尋常的。又如夢見被打劫、登山、乘船、等一些比較不尋常的，就可記下來，只記扼要不平常的那一段，那就是重點。尤其是能聽到佛菩薩跟你講話的聲音，看到佛菩薩給你摸頂，這就不尋常了。

另外有幾種夢是要告訴師尊或上師的，像夢見出家了，表示其中有它的意義在裡面。夢見放出很大光明。或夢見坐在佛案上跟所有佛菩薩排排坐，這都是不尋常的，而且有出世的味道。屬於修行上的夢，都可以告訴師尊或上師，他們可以幫你解這個夢。

由於「真佛夢中夢」乙書出版後，大家就寫夢信來，寫了一大堆都是夢，很多人都會做夢。修行到了菩薩以上境界才不會作夢，一般人的夢是很多的，夢的境界其實也是一個法界，當我們醒著時是一個法界，作夢的時間也是一個法界。在夢中也有很多意識活動，所以夢雖然不是很真實的東西，其實也是一個法界。我們人間本來就不是很真實的東西，但人間有實體所以被誤解為真實，夢中無實體，就被誤解為不真實，其實人間和夢境都是有一個法界存在的。

真正行者修行到境界很高時，他可以到別人的夢中去指點他，佛菩薩也可以進入你的夢中去指點你，這是佛菩薩進入你的法界之中給你指點，就像我們在娑婆世界，祂一樣可以不經過夢來給我們指點，白天也可以指點，晚上更可以給你指點。

給你指點的夢就是這幾樣比較特殊的，夢得比較深的，是合理的，有出世味道，不尋常的，就可告訴師尊或上師，而得到夢的解釋。其他尋常的夢就不用來信述說了，今天就講到這裡。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

(恭錄自「真佛密語」第十冊)

護法相應的四要素

Sun, 03 Jan 2010 06:37:12 +0700

談到修行護法，我們都知道護法非常重要，有很多弟子來信問，他的護法是甚麼？其實他的主尊是甚麼，那麼護持主尊的護法很有可能就是他的護法，因每一主尊都有護法。如六臂大黑天就是觀世音菩薩之護法，蓮華生大士的護法是四面金剛般若佛母。也有可能他本人所供奉主尊的護法，就會變成他的護法。

護法如何才會出現呢？有很多人說他供了護法也不知道護法甚麼時候出來，是否在保護我們，其實護法現身的口訣只有四樣：

第一，是彫護法形像來供養，召請祂，如供養非常虔誠，一般護法都會到。

第二，是靠祈禱，像我們在做護摩時，就是在做供養和祈禱，你要很虔誠供養及祈禱，護法就會來，因為至少你供東西給祂，祂怎會不來呢？

第三，必須要經常唸祂的咒語，如不知咒語可唸祂的名號，如不動明王、穢跡金剛、多聞天王、紅財神、大白傘蓋佛母這些都要經常召請唸祂們的名號或咒語，唸祂的心咒就等於在轉祂的心，就像打電話號碼一樣，直接通到祂那裡，祂心動的話就會來。

第四，供養、祈禱、持咒是要永恒的，你不能供一尊護法前兩天很認真持唸咒語名號及祈禱，但一個禮拜以後就沒有持唸，再來差不多整整一個月都沒有供養，連唸咒統統都沒有，這樣護法是不會顯現的，因你一曝十寒。

護法顯現與否要看你的行持，你發心很虔誠，且行持好幾年，每天不停止的供養、祈禱，護法就會現身來護持你，就只有這四個條件：一、彫其形像後拿東西來供養他。二、跟他祈禱。三、唸他的名號及心咒。四、天天這樣做，不是一個禮拜一個月或一年二年。單單我供養大鵬金翅鳥及鬼神眾，就做了二十幾年從沒停過，出門旅行除外，但有跟他們講要出去幾天，且旅行時候也是在做廣大供養，雖然不是在自己門口做施鬼神法的供養，但已在外面做了廣大供養且時時憶念著。這行法行了二十幾年了，所以有事情祂就會來告訴你，有甚麼秘密天機他都會來通報你，大大小小的事你都會知道的，有很多事情是瞞不過你的。

曾經有時候我坐在客廳沙發稍微閉目養神一下，就看到一個人走到家裡來，但是這個訪客背後跟著一條小黑蛇，等我張眼後，這客人就到了，他的身體有麻煩，我問他是否曾打死一條小黑蛇，他回答說：「小時候曾在竹林裡打死一條小黑蛇。」，我說你的身體毛病就是這樣引起的，馬上給小黑蛇超度，身體毛病就好了。這就是護法給你通報，甚麼人來要做甚麼事，大大小小的事情都是這樣子做的，所以護法現身會告訴你很多事情，你可以了解到事情來龍去脈，也會了解這些因因果果，所以你們供護法要有恒心，三年五年不算長，三十年四十年不算短，總之供養是一輩子的事，你做一輩子供養他一定顯現一定來護持你。

有很多空行護法護持修行的人，屬於智慧空行方面，你有實修，他就會來護持你，沒有供養也會來護持你，但是一般護法一定要供養，因供養表示你的發心，你沒有供養，好像不理他只顧自己修行，也會有護法護持你，但是供養比沒有供養好。

發心、行持、供養要恒久、要禱告。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

(恭錄自「真佛密語」第十冊)

燒紙金是迷信還是正信?

Sun, 03 Jan 2010 06:36:43 +0700

現在台灣有很多寺或廟不燒紙金，還有一些道家的廟也不燒紙金，也有很多法師在說法時講燒紙金是迷信，勸所有佛弟子不要燒紙金，人死後也要燒紙做的房子，紙做的電視，紙做的冰箱，都不要燒。有些法師說燒這些都是迷信。

在我本人看來這些法師和寺廟其實都是錯誤的，我是這樣講，在不影響到安全及不污染環境之下，是可以燒紙金，也可以燒紙做的洋房、冰箱、電視，為什麼我這樣講呢？因佛經裡講「萬法唯心，萬法唯識」，其實所有法都是「識」和「心」產生出來的，一切我們講求這個「心」，所以學佛的人要懂「識」，懂得「心」，才能夠明白分辨這裡面的道理，燒紙錢是給你的祖先，是表達你本身的一種孝心，是一種供養，你已經放了陽世子孫的「心」在裡面，這就是有心，有心就會有效，就會產生力量。

燒紙錢不是燒著玩的，是表達陽世子孫的孝心。既然有心，佛法裡講「緣起」，緣起的意思是由因緣而起去燒紙金，既然有緣起，那就是正法，是合法的，決不可以講是迷信的。講迷信那什麼都通通變為迷信，說燒紙金是假的，那我要問你，天底下有什麼是真的，佛教裡所拜的木頭佛、銅佛、水泥佛、玻璃纖維佛，那一尊是真的？其實全部都是假的，你為什麼拜呢？是因為你有心才拜，你應用了這「心」就是「緣起」，「萬法唯識，萬法唯心」，你這樣拜就有效，假如你是拜著玩的就沒有效，這「迷信」和「正信」的道理就在這裡。

所以那些法師上台講燒紙金是迷信，他就不明白這個道理，很簡單的講，有心就有效，無心就無效，佛法是講緣起，所以你以孝道的心去燒紙金，紙金就會變成有效有法力，這是一個很簡單的道理，但是很多法師和寺廟及觀堂都不明白，認為燒紙金是迷信。

在這世界上不管怎樣你要用智慧去分辨，什麼是有「心」，只要心力放下去，「萬法就唯心，萬法就唯識」，供養佛菩薩也一樣，你在供養寺，那一個東西可以供，那一個東西不可以供，那一個東西佛菩薩喜歡，那一個東西佛菩薩不喜歡，那一個是清淨供，那一個是污染供，完全由你的心來供養，這世界上的萬事萬物全是由心的，密教的觀想和供養也是由「心」和「識」來做的。

要知陰間本來也是由陽間「心識」去造成的，而紙金也是由陽間「心識」去造成的，你知道陽間所用的錢也是紙做的，也是因為共同承認以後才算有效，紙金這東西也是大家有心共同承認就有效，所以「正信」和「迷信」，分別非常微小，完全在心，只要你們慢慢體會就知道什麼是正信，什麼是迷信。

要說是假，事實上萬物無一是真，全部是假的，但是你用上心力，就全部變成真，你看西洋人在墳墓前供花，我們中國人清明掃墓時供食物，在佛菩薩面前供很多東西，對於亡者燒紙做洋房，紙做電視、冰箱及燒紙錢，全部是心而已，所以這都應該屬正確信仰，而不是迷信，大家要知道什麼是正信，什麼是迷信，有些人以為燒紙錢是假的，法師也認為不可以燒，在寺廟觀堂都不可以燒，這是他們都不明白那是「心」的作用。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

(恭錄自「真佛密語」第十冊)

轉咒法

Sun, 03 Jan 2010 06:36:14 +0700

密教本身的法很深，而且是非常的複雜。假如沒有一步一步的去練習的話，一下子想全部都學會，那是不可能的事情。今天，再講關於法及教大家一個最新的東西。你們是從來都沒有聽過，而我從來都沒講過的。不過，這個法假如你本身沒有練習過九節佛風，沒有學過，或者是沒有好好的練習，是做不來的。這是比九節佛風更深一層的「轉咒法」。

這「轉咒法」可能我以前講過了。不過，這法是更詳細的，你只要每一次按照規矩的去做九節佛風，你學這個就很簡單。假如你連九節佛風的觀想都不會的話，那你學這個法就很困難。因為咒是從哪裏生起的呢？咒也可以講是從虛空中生起。另外，有一個是從自己的心裏面生起，是有兩種。所以，我們每一次觀想這咒輪，都是從虛空中「月輪」開始，咒字在月輪當中，或者整個咒佈在月輪裏面，這是從虛空中生起。另外的一個，是從自己的心裏面生起，就是心裏面的蓮花開放，這個蓮花心有月輪，月輪裏面佈滿了咒字，這是由你的心跟虛空中產生出來。你在做九節佛風的時候，虛空中產生出來的佛，出現在虛空之中，例如我以阿彌陀佛來講，你先有一個月輪，當中有個心咒「」字，「」字旋轉，阿彌陀佛從月輪中出來，在你的對面，這時候你開始做九節佛風，阿彌陀佛的鼻孔裏面有一個咒字出來，這個咒字就是「」字，然後飛到你的鼻孔裏面去，順著你的左右脈下降，經過丹田，又從左鼻孔一個「」字出來，飛到阿彌陀佛的鼻子裏面，然後，阿彌陀佛的鼻子又飛去一個「」出來，從你的左鼻孔裏進去，又旋轉，再從你的右鼻孔出來一個「」字。兩鼻孔的「」字出來飛到你的鼻子裏面，然後轉動到你的丹田會合，上升到頂，又下來，然後又從你的左右脈飛出兩個「」字，飛到阿彌陀佛的鼻子裏面，這是三節，三乘三就得九節，就是九節佛風。但是，你要觀想這「」字飛進來飛出去，吐出來又進去，這就是轉咒。

咒字在轉咒的時候，怎樣去觀想它的形象呢？有四種觀想你都可以用的，第一個是它的咒字像轉火輪一樣在轉。就像火輪一樣旋轉，從你的身體跟佛之間飛來飛去。這是轉火輪的形式。第二個是執槍的形式，什麼是執槍的形式？就好像標槍式的，從阿彌陀佛的鼻子一下子就過來，就好像標槍一樣進到你的身體。第三個是像飛鳥式，那隻鳥從阿彌陀佛的鼻子飛出來，再飛進你的鼻子裏面，又從你的鼻子飛出來，再飛到阿彌陀佛的鼻子裏面。第四個是結繩式，結繩式就好像我們知道一條繩子打一個結，兩個結……在阿彌陀佛的鼻子放出一條光，咒字就像繩子一樣一直進來，進到你的身體，一直出去，一個字一個字連在一起，這是結繩式的觀想。

這四種觀想，你都可以用，結繩式，飛鳥式，標槍式，轉火輪式的咒字觀想，都可以。哪觀想的顏色呢？就是息增懷誅四色，它們是白色、黃色、紅色、藍色，這四種顏色代表着息增懷誅，那你就懂得觀想咒字的顏色。而且，你記得你產生出來的心，咒字的轉咒就是在你身體裏面轉，按照密教的說法，這轉咒式的觀想法，最主要是能夠讓你自己的精神真正守一，別種的方式也不定能夠守一，但是，能夠用轉咒式這樣做的方法能夠讓精神守一。密教有很多轉咒式的方法，只是，你不了解而已。今天，只是用一個比喻來跟你們講，九節佛風最重要的轉咒式方法，就是今天所講的，還有更深奧的，無上密本身的轉咒式方法也是在這裏，今天所講的幾種轉咒式方法，可以運用很廣，佛菩薩本身傳下來這個法的口訣，一個月輪，月輪當中有咒字，「」字旋轉，阿彌陀佛出來，坐在你的對面虛空，祂的鼻孔裏面有一個「」字出來，進到你的右鼻孔旋轉，然後出來進到阿彌陀佛裏面，祂的鼻孔又出來一個「」字，進到你的左鼻孔旋轉，出來兩個「」字，這「」字觀想很清楚，四種觀想，四種顏色，這樣做到很熟的話，就完全很容易進到三摩地。這便是最有功德，最好的轉咒方法。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

(恭錄自「真佛密語」第七冊)

密教最圓滿的皈依是『七皈依』

Sun, 03 Jan 2010 06:35:42 +0700

在一般說來，顯教只有三皈依，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。何謂皈依佛？也可以講是皈依自性佛，皈依法是講皈依佛本身所傳下來的教法，皈依僧呢？就是皈依聖賢僧。

那麼皈依在密教講起來，只是一個基礎，密教所講的皈依是圓滿的皈依，可以講是比較週全的，因為你皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依聖賢僧指是十方聖賢僧，皈依佛指的是十方佛，皈依法是皈依佛本身所傳下之法。但是自己的師父呢？在密教裡多了「皈依金剛上師」，其實四皈依還是不週全的，因為在所有佛菩薩當中，還要找出自己的本尊，所以在密教裡又要皈依本尊，如你皈依本尊以後還是不週全，為什麼呢？因為你必須有空行和護法來幫助你修行，所以又要皈依空行又要皈依護法，這樣子的皈依在密教裡稱為「七皈依」，不只是六皈依，因把空行和護法分開來，假如把空行和護法合起來就變成六皈依，分開來就成七皈依，此皈依是比較週全圓滿的。

皈依金剛上師、皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依本尊、皈依空行、皈依護法這就是七皈依。在密教有了七皈依才是完整的皈依，顯教不明白只是皈依佛、皈依法、皈依僧，只是皈依十方佛，皈依佛所傳下來的法和皈依聖賢僧，但是自己的師父呢？所以密教是比較尊師重道，因為「三根本」裡已講的很清楚，皈依金剛上師是「加持根本」，皈依本尊是「成就根本」，為什麼呢？因你將來修本尊就是要到本尊淨土，就是你成就的地方，是比較集中在一個成就的地方，到了本尊那裡去，本尊就是你成就的根本。而護法呢？就是「事業的根本」，何謂事業的根本呢？即你在修行當中沒有護法行嗎？沒有空行來幫助你行嗎？都是不行的，你要閉關沒有請護法行嗎？也是不行，你要修成天色身，要修成就，沒有空行來幫助行嗎？當然不行，所以密教七皈依是比較圓滿。

顯教三皈依可以講是比較粗糙的，而密教七皈依是比較細的，又有根本上師給你加持，有本尊直接跟你相應成就，有空行護法來幫助你。

何謂事業成就呢？你要求地，有護法來幫助守護這塊地，有空行暗中幫助你得到這塊地。你要求資糧，有空行去叫有錢的施主來幫助你，這些施主就變成你的護法，因護持你修行，不是你的護法是什麼呢？你要想得到房子，有空行幫你去找，有護法來護持你這個房子，你要想得到修行的道場，道場能莊嚴，一定要有空行和護法，所以空行和護法非常重要，故皈依空行皈依護法這等於是祈求他們來幫助你，如你沒有空行和護法來護持早就被魔吃掉了。

所以密教的皈依是比較圓滿的，不但皈依佛、也要皈依法、皈依僧，還要皈依自己的師父，因他傳給你這些佛法，也要皈依本尊，因你將來有成就，就要到本尊淨土，這就是你的成就。那麼空行和護法在旁邊護持你修行，你成佛了，他們將來也能夠有成就，也能夠成佛，他們也要護持你，你也幫助他們，這都是互相的，缺一個不可。

所以密教的皈依是圓滿的，顯教的三皈依是粗糙的，因其沒有講皈依護法和空行，認為護法和空行都應該來幫助的。但是應該是你有求他，他才會來幫助你的，否則你要成佛以前他故意給你搗蛋，故意修理你一下，你就成不了佛了，所以我們現在唸佛也要唸韋陀尊天菩薩，唸迦藍尊者，及真佛宗的二個不共護法穢跡金剛和不動明王，都要祈請，都要求他們的，他們來護持你，修行才會圓滿。所以這是密教不同凡響的皈依，不是普通的，普通一般學佛的皈依就是三皈依，最圓滿的皈依是七皈依。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

恭錄自「真佛密語」第八冊

「師尊」附身要用理智分辨

Sun, 03 Jan 2010 06:35:12 +0700

今天看弟子來信，其中有一位談他會「啟靈」，他講啟靈以後，師尊就降到身上，給他的家人開示，隔了不久，師尊又降到他身上，說要治好他弟弟脚的毛病，他弟弟坐輪椅已十年了，醫生都沒辦法治好，當師尊降到他身上時，跟他的家人講，要治好他弟弟十年的脚病，而且還定下日期，即雙十節（十月十日）時即可從輪椅站起來走路。

關於這封信我們看了以後，不能完全信，也不能完全不信。我強調一點，是當修行境界很高時，可以把你的法身遍佈整個世界，像佛陀法身就遍佈整個世界，像阿彌陀佛，像觀世音菩薩、地藏王菩薩祂們都有能力把法身遍佈全世界。但這世界上有很多鬼神，祂本身也有神通力量，但這個神通力量並不是完全什麼都可以做到而不顧因果的，所有菩薩也要按著因果來，不能完全把所有因果全部抺殺掉，就是請到釋迦牟尼佛來，也未必能治所眾生的病，所以我們有講過一句話是「神通不敵業力」，業力在的話，任何一種神通都不能解脫的。

鬼神是有神通力，但是其神通力是有限的，並不是全能或萬能，我們對鬼神的事情要去恭敬，但不能全信祂的預言，假如是過去的事情，他們全知道，那一定很準，因為是已經發生了，但對未來的事情不能完全去信鬼神，畢竟鬼神神通力量是有限的，在虛空中也有很多鬼神會假冒師尊，因師尊現在名氣很大，祂就跟弟子講，可以給你中「樂透」，弟子信以為真，就天天去買「樂透」。其實這些都必須用理智去分辨。

我常常講，要合情合理的才去信。好像師尊借竅上到弟子身，就跟弟子講，「我現在已上你的身了，你不怕火了，可以燃起一把火，然後跳到火裡去。」這時候你就要考慮一下，是不是合情合理？還有，是師尊上了你的身，要你面對大海，跟你說，只要你跳下去就可以到龍宮。（是真的可以到龍宮，但是再也不能上來了），就算會游泳，但大海那麼大，有時下去以後游不上來也是很危險的。所以我常講，很多事情都要用智慧去分辨，合情合理才可信。

像治病方面鬼神是有力量，對一些小病或是業力較輕者可幫他解脫，沒有問題。但是十幾年坐輪椅，他的細胞都死了，肌肉也都快要萎縮變成皮包骨了，在十月十日那天會站起來嗎？這還是一個問題，所以我們必須看十月十日那天如是真的站起來，就可信鬼神力量是很大的。如站不起來，就不可信了，將來他的預言或所講的就不要去相信。還好，不是叫他投到大海裡或大火中，只是講要幫他弟弟治好十年的脚病，這也是好事。但是我們要證驗，確實雙十節那天他弟弟可以站起來走路才算可信，這鬼神神通力才算大。鬼神是有神通力，但不一定有這麼大的神通力，所以我們對鬼神預言不能完全信賴，有證驗就可信賴。當然對佛陀佛法我們就要百分之百的信，但對鬼神神通力量，有證驗確實有，並不是完全全能的，所以在這方面還是要聽師尊的話，即合情合理合法的，且要用智慧去分辨這些事情，而不能因聽「是師尊附身」就百分之百信，你知道附身的是真的師尊，還是另外的鬼上身呢？或是一個神上身呢？

記得在台灣，有一些鬼神上身替人辦事情，都講是「觀世音菩薩」，有的講是「呂洞賓」，有的講是「玉皇大帝」，有的講是「釋迦牟尼佛」，都是很大的。但是我發覺「釋迦牟尼佛」上身的根本不是釋迦牟尼佛，而是一個門神而已，那門神神通力怎麼會大呢？有的講是「觀世音菩薩」，仔細一看原來是床神，講是「地藏王菩薩」上身的，我們一看原來是樹神，所以這些神通力都是有限的，有的講是「師尊上身」，我們一看，原來不是師尊上身，而是你家地基主，他看你每天很虔誠唸師尊心咒，就乾脆附在你身上，你一啟靈，地基主就想要做一點功德，幫你治病，治好了就是他的功德，治不了就算了，但是有時也會不對勁的。

所以今天跟大家講鬼神力量是有限的，我們可信其有神通力量，但不能全部信，要用理智，要用智慧，要合情、要合理、要合法。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

(恭錄自「真佛密語」第十冊)

金剛薩埵

Sun, 03 Jan 2010 06:34:43 +0700

雖然密教本身是由金剛薩埵本身所開創，很多人對金剛薩埵還是不十分的明白。所謂金剛薩埵也就是金剛持，金剛持其實並不止一位，是有很多很多的金剛持。金剛薩埵是屬於哪一位金剛持呢？

我們常常講到法身普賢、第六金剛持，指的就是金剛薩埵，金剛薩埵是排在第六位，也就是第六個金剛持尊者。哪前面的五位是那五個金剛持呢？

其實，在佛教裡面，五方佛就是五個金剛持，中央大日如來，東方阿閃佛，北方不空成就佛，南方寶生佛，西方阿彌陀佛，這五佛就是五金剛持尊者，五方佛就是五個金剛持，哪法身普賢、第六金剛持就是指的是金剛薩埵。

還有一個名稱叫金剛總持，什麼叫金剛總持呢，原始佛就叫做金剛總持，在紅教裡面祂叫阿達爾瑪佛。最早的「原始佛」翻成中文就變成普賢王如來。我們講金剛總持就是被稱為原始佛。從原始佛底下就分五大金剛持尊者，五大金剛持合起來的法王子，就是金剛薩埵，就是第六金剛持，是這樣分的。所以，最高的是金剛總持，五個金剛持，再來的是第六金剛持金剛薩埵，很多佛菩薩，其實菩薩這兩個字，也是薩埵的意思。在密教裡面可以稱觀音薩埵，觀音薩埵就是觀音菩薩的意思，那我們稱呼準提菩薩為準提薩埵。金剛薩埵也就是金剛菩薩。它的意義在這裡。

金剛薩埵百字明咒，這個咒是專指第六金剛持的咒，這個咒也是很偉大的一個咒，是密教很重視、很大的一個咒，平時或在修法的時候，都應該誦這個咒語，我們曉得這金剛薩埵百字明咒有三個很大的功用。

第一個功用是做懺悔，它本身因為是屬於空性的，那你念了這個咒，歸於為空性，就等於是懺悔你所有的業障。

第二功用是你誦這個咒的時候，就等於五大金剛持跟第六金剛持，所有的金剛持尊者在加持你。所以，可以獲得所有金剛持的加持，也是五方佛、金剛總持、金剛薩埵一起來加持你。

第三，這個咒語，因為它本身是一個空性的咒語，所以它是最圓滿的咒語，既然是最圓滿的，你在修法的時候，有什麼缺點或者是有遺漏的地方，因為你在修法當中，有時會疏忽掉或者有妄念雜念，或者是禮節上不夠，有漏失時，你唸百字明咒時，一唸就是空性的圓滿，就把錯漏的地方全部變成圓滿。所以說是一種補咒，什麼叫補咒呢？也就是補充你所有缺點跟錯誤的一個咒語，你只要唸了金剛薩埵百字明咒，就等於你的修法都圓滿，就算是你有缺點、有漏失的話，也會圓滿。有這三個大功用。

因為金剛薩埵是從金剛總持，五方金剛持到了第六金剛持這樣直接下來。所以，金剛薩埵本身在密教來講是一位密教袓師，金剛總持，當然是密教的袓師爺，五方佛也是密教的袓師，五方佛合起來的總性是金剛薩埵，那也是密教的袓師。所以，金剛薩埵是金剛乘的袓師爺，是一樣的。

現在大家都了解，所以一談到什麼是金剛總持，什麼是五方金剛持，什麼是金剛持尊者，第六金剛持金剛薩埵，這樣就可以分別出來。今天這樣講，大家都清楚

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

(恭錄自「真佛密語」第八冊)

幻觀法-鑄鏡法

Sun, 03 Jan 2010 06:34:10 +0700

幻觀法就是幻的成就，就是虛幻的幻，幻想的幻，幻想成就，也有人修這個法成就，比較簡單，也比較容易成就的方法。也就是說，他的壇裡面只有一尊本尊，面前有一很大的鏡子，鏡子的最上面就是本尊。譬如你修的本尊是金剛薩埵，很莊嚴的金剛薩埵就在鏡子的最上面。修阿彌陀佛為本尊，很莊嚴的阿彌陀佛相就在鏡子的最上方。進壇的時候就是完全看著自己，修行的方法就是「看著自己」，以別人的眼光來看自己，用自己的眼光來看自己。上面是本尊，底下就是自己，本尊就坐在自己的上面，你看著鏡子，你看祂的眼睛有沒有邪的，你看他的耳朵有沒有莊嚴，看他的眉毛，看他的嘴，看他的相貌，看他的頭髮，包括全身有沒有莊嚴？天天這樣子看，其實看了就是看自己。昨天晚上作惡夢疲憊不堪，一看，一臉疲乏的樣子，眼神不對，你今天白天被罵了一頓，晚上看到那臉就是笑不出來。每天看自己，天天坐在裡面，就是看鏡子裡面的自己。高興的時候你可以看得出來；悲傷的時候你自己也可以看得出來；喜悅的時候你也可以看得出來；你在憂愁，你在哭泣的時候，你自己也看得出來。每一天都有每一天的變化，統統不同，你要仔細的觀察自己，然後改正自己，把自己變成跟本尊一樣。

本尊是什麼樣的眉毛，你就把你的眉毛變成本尊的眉毛；本尊是怎樣的眼睛，你要把自己的眼睛變成本尊的眼睛；本尊是怎樣的耳朵，你又要把自己的耳朵變成本尊的耳朵，變到跟本尊完全一樣。你在對著鏡子看著自己的狀態之下，你就會知道，這個世界原來是一個「幻」。裡面的自己是你嗎？不是，那是鏡子，外面的這個人是你嗎？也不是，因為每天都在變。每天都是不同的面孔，不要以為你的面孔完全都是一樣，其實每天都在變，只是你不知不覺而已，人每天都在變，只是自己不知不覺而已。今天的「幻觀法」，就是要你對著鏡子每天看你在變。這

是在澳大利亞很有名的畫家畫的「師尊拿一張很大的畫相給大家看」，這是我年輕時候的相，他按照我年輕的時候所畫出來的相，這個人跟我完全不一樣。這表示你在變，只不過你在變當中你不知不覺而已，其實你也是「幻」。我們從年輕到老都在變，體型、面貌五官統統在變，這是你外面身體的「幻」。鏡子裡面也是一個「幻」，你要把鏡子裡面的人跟外面的人，統統變成本尊，這就是「幻觀成就」。

每天對著鏡子，你在唸本尊咒，持本尊咒，觀想你的眉毛變成本尊的眉毛，觀想你的耳朵變成本尊的耳朵，天天看，包括你的身體都要變成本尊的身體。只是對著鏡子持本尊咒，對著鏡子觀察你自己的臉，那邊有缺點就改那邊。本尊很歡喜很靜默，你就要學習本尊的歡喜跟靜默，學習祂的五官，祂的形態，祂的靜默。這樣子修行、持咒、觀看，與本尊相合，三者將來合一，鏡子裡面的你，跟鏡子外面的你，跟上面本尊的你，三者合一成為一個你，就是「幻觀成就」。

但是你注意啊！你看看鏡子裡面的你，不能有憂愁，不能那裡有缺點，不能晚上睡不著，不能眼圈發黑，不能眼睛無神，不能眉毛倒豎，不能臉上有皺紋，不准五官不嚴，一切都是很莊嚴。每天觀，每天觀，你今天有什麼事，為什麼事情而煩惱？天天都有，天天觀，因為這些東西把你整個臉越變越糟！你必須要把這些改。越觀就越跟本尊相合，在這當中，你雖然沒有修靈熱法，也會出陰神，一定出陰神，因為你三者一合一，你就出陰神。本尊、鏡內的你、鏡外的你三者一合一，馬上感應道交出陰神，這是一個「幻觀成就」。

你修到這個境界的時候，你就知道本尊、鏡子裡面的你、鏡子外面的你都是「幻」，都是一種「幻」，一到了這個境界，你就可以出陰神，這也是很好的修行方法。到最後你自然就變成本尊，自然三者合一，本尊、鏡子裡面的你、鏡子外面的你，三者感應道交，因為你持咒、觀想，認為世間都是「幻」，你就得到成就。

這是一個很好的修行方法，不過這個方法修行時間很長，每天，包括很久的時間，你都必須要這樣子的修行，天天在鏡壇內修。道家也有這個法叫做「鑄鏡法」，密教叫做「幻觀成就法」。

你仔細的觀察看，每天都有很多事情，從你的臉上都可以看出來，因為你不知不覺，沒有去看他，沒有去想他。每天的臉色都不一樣，生氣、煩惱、高興、哭泣、欣喜、歡笑統統有不同的面孔。就是這樣子改變你的臉，你這樣子看、持咒、看、觀、幻，就變成本尊。你看你的面孔跟本尊差得很遠，你就要糾正變成跟本尊完全一樣，合一，出陰神，不要以為出陰神不好，這樣子出陰神也是成就。

阿彌陀佛！

開示/蓮生活佛盧勝彥

(恭錄自「真佛密語」第一冊)

相應的條件

Sun, 03 Jan 2010 06:33:34 +0700

很多密教行者，在修法當中，有的修了幾年、有的甚至於修了一輩子都沒有想應，這是有可能的事情。如何才會相應呢？相應，也是要有條件：

第一個，你所學的法是不是正法，這一點很重要。如果，你所學的法是隨便去學來的，法本身不是很正的、不是依照佛理、沒有儀軌、沒有次第就很難相應。第一個要素就是要正法。你這個法是真正的法，這是第一個要點。

第二個，你在修法當中，你必須要懂得修法的儀軌，不但要懂得儀軌，這個儀軌還要是圓滿的儀軌（圓滿就是沒有缺的）。如果，你每次修法只修到一半、唸經也是唸一半、持咒也持了一半、你什麼都只修了一半，當然是不會相應。所以，儀軌必須要圓滿。就是說，你修這個法從頭到尾並沒有缺失，這就是儀軌的圓滿。

第三個，你一定要守密教的戒律，像「事師法五十頌」、「密教十四根本戒」。你必須遵守密教的戒律，事師法五十頌你沒有做到，你戒律也沒有守，種種戒你都犯了，當然不會有相應的。戒律有守，你就會有相應的時候。

第四個，天龍八部護持你。你只要照前面做，而且，你修法非常地精進，你有天龍八部護持，就很容易相應（你有相應的話，天龍八部無形中已經在護持你了）。你沒有天龍八部護持，你修的法等於是白修，沒有用的。所以，第四個要訣就是天龍八部要護持你。

第五個，你修這個法的發心是很誠心的。好多人修法發心不對，雖然，他修得不錯、修的是正法、儀軌也圓滿、戒律也有守，但是，他發心不誠，他修法是想要得神通，或者是想要害人。發心不誠，修法也不會相應。所以，第五點，你修法必須要有誠心，這是一個重點。而且，這個誠心，不是說一下子有誠心，第二下子就沒有誠心，這是不對的。你的誠心要永恆、要永遠。你今天很好你有誠心，明天就沒有誠心了，這個也不對的。所以，你的發心必須是永恆的誠心。

第六個，你要得到相應，一定是發菩提心要度眾生的。你不但要救自己，還要救自己的家人、眷屬，還要救自己的朋友、同學，甚至於遠至和自己不相干的所有的人。你發大菩提心就是相應的條件。

這六個條件就是相應的條件，你有這六個相應的條件，就一定會相應的。其中少了都不可以，你發心不夠、你的誠心不夠、你的大菩提心不夠都不會相應的。

法是正的，儀軌是圓滿的，戒律是要守的，天龍八部是護持你的，你的誠心是永恆的，你發大菩提心要度眾生的，這六個條件你具足了，你就很容易相應；這六個條件你不具足，你求得要死，頭都磕破了，也不會相應的。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

(恭錄自「真佛密語」第五冊)

死的三根本

Sun, 03 Jan 2010 06:33:08 +0700

我們修行人，有一個很特別的想法，跟一般人不同。不是修行的人，很少去想這問題，因為，他們害怕這個問題，所以，不去想。但是，修行人必須要時常去想這個問題，因為，這種想法是特別超勝的。這個想法就是死的三根本。密教有三根本。死也有三根本。假如，你經常想這死的三根本，你就會很快樂，絕對不會悲傷。

什麼叫做死的三根本？

死的第一根本，就是每一個都要死的。每一個人都要死的，這個是錯不了，不管你是當了皇帝老子，不管你是多有錢、多窮，不管你學仙、學佛，時間到了，你都要死。每一個人都要死，這是死的第一根本。

死的第二根本，你不知道你什麼時候要死。不管你當皇帝老子，不管你學仙、學佛，不管你有錢、沒有錢，一般講起來，除了學仙學佛，或者特別的以外，誰都不知道哪一天要死，這是死的第二根本。你不知道你什麼時候要死，對不對？你知道的話，你就已經很了不起了，你已經神通很廣大了，你已經不是人了，你才知道你什麼時候要死。你假如是一個普通的凡夫俗子，你不知道你什麼時候要死，這是死的第二個根本。

死的第三根本，你死的時候，你什麼都沒有。你就是再有智慧，你就是再有學問，你就是再有錢，你就是再有很多很多的東西，你死的時候什麼都沒有，這是第三根本。

我經常想到每一個人都要死；你什麼時候死你都不知道；你死的時候什麼物質的東西一切都沒有，想到這三點，就很快樂，為什麼呢？大家都一樣了，當然快樂了。你就是再偉大，再有名氣，錢再多，我被你貶得很低，你抬得很高，還是跟我一樣平等。

這三個要點，你也要死的，你也不知道什麼時候死，你死了什麼都沒有了，跟我還不是一樣？你就是當皇帝跟當乞丐，其實是一點差別都沒有。所以，我們修行人要經常這樣子想，你就不會生氣，就少煩、少惱，你就會很快樂。修行是從這邊開始的，因為有死想，你才會想要修行，你才會沒有煩惱，才會很快樂。

也不是說，反正大家都要死，也不知道什麼時候死，死了什麼也沒有了，那麼，就去自殺，這是不對的！我們修行人不怕死，可以說得通，但是，我們修行人還要不怕生。你為什麼要自殺呢？因為，你怕生，人間有壓力給你，你受不了，你才自殺，你不是真正地懂得死。懂得死的人不會自殺。就因為你不懂得死，你受不了人間的生，你怕生，所以，你才自殺，這是不對的。

所以，作一個修行人第一個要素，不但要認識死，不怕死，還要不怕生，這才是修行。你如果說「我不怕死，我要自殺」，其實，你是受不了人間，你怕生，這是不對的。

不怕生，不怕死，不生不死才是修行人。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

(恭錄自「真佛密語」第五冊)

本尊的淨土

Sun, 03 Jan 2010 06:32:42 +0700

現在在藏密──西藏密宗，很少提到「淨土」。很多人不明白藏密往生的時候，到底是要到哪一個淨土？在顯教來講，西方極樂世界就是淨土。在密教裡面就很少提到「淨土」這兩個字，其實，密教裡面也是有淨土。

最早，藏密的淨土就是「香巴拉」，就是「時輪金剛」的淨土。西藏很多人都相信有「香巴拉淨土」，他們修時輪金剛就往生那個淨土。但是，一般華人或藏人很少提到「香巴拉」淨土。

蓮華生大士也有一個淨土，祂的淨土就是在「烏金」，烏金就是在喀什米爾，近印度、尼泊爾的地方。有些人講蓮華生大士烏金淨土可能跟阿彌陀佛淨土是一樣。「烏金」確實是有蓮師的淨土在，祂的淨土叫做「烏金淨土」，修蓮華生大士的可以到那裡去。

其實，每一個成佛的，幾乎都有一個淨土。像大迦葉，祂的淨土在靈鷲山──有些人講祂進入「靈鷲山」，有些人講祂進入雲南鷄足山。兩個山分開，祂進到裡面去，祂也帶走了很多聲聞、羅漢跟祂一起走，祂那邊自然就形成一個淨土出來。

時輪金剛淨土就是「香巴拉」；蓮華生大士的淨土就是「烏金」；大迦葉的淨土就應該稱為「靈鷲山」。

最有名的兩個淨土，一個就是彌勒菩薩的內院──兜率天的內院。內院跟外院不同，外院會受到水、火、風三災的影響，內院則不受影響。很多人都希望往生到彌勒淨土，這個淨土很有名，很多古來的大法師，大和尚都到彌勒淨土，像「虛雲」老和尚就是喜歡到彌勒淨土。

另外一個最有名的淨土，就是西方極樂世界。不過，西方極樂世界是「方便淨土」，也就是帶業也能夠往生，這是很少有的。其實，阿彌陀佛祂有一個佛剎，最高的一個境界是在「常寂光土」，常寂光土就是阿彌陀佛的法身淨土，那是最高的境界了；最低一個境界是在「凡聖同居土」，就是方便淨土。一般講起來，修「阿彌陀佛」「觀音菩薩」的本尊，都會到西方極樂世界。境界越高的話，就是「常寂光土」；境界越低的話，就是「凡聖同居土」。

講了那麼多淨土，我們真佛宗也有一個淨土，就是大雙蓮池──摩訶雙蓮池，就是佛眼佛母的淨土，就是真佛世界的淨土。

這麼多的淨土，你怎樣選擇呢？就是完全要看緣份。有的時候，淨土就在你的旁邊，你也不會到的，因為，你跟它沒有緣；有的淨土跟你距離很遠，你也可以到，你就是一個念頭，你就可以到那個淨土，因為，你跟它有緣。這在密教裡面就是選擇本尊的重要，這就跟選擇你未來的淨土是一樣。所以，本尊跟淨土是互相關連，而自己跟本尊跟淨土三者之間也是互相關連。這一點有了目標以後，自己在修行方面也就比較有目標。否則，你一下子希望跟彌勒菩薩在一起，一下子又想阿彌陀佛，一下子又是蓮華生大士，一下子又是香巴拉，搞了半天，你不知道到底是那一個好，你自己都弄得很複雜。所以，修行方面來講，「有一個目標」，「越單純的修，其實越好」。繞來繞去，繞來繞去，到最後，你跟那一個淨土都有緣，其實，你跟那一個淨土也都沒有緣。

在藏密裡面，最早說的淨土，就是「香巴拉」淨土。藏人都知道有一個「香巴拉」淨土，我們翻成國語就是「香格里拉」，其實是「香巴拉」─ ─時輪金剛的淨土。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛

(恭錄自「真佛密語」第三冊)

要特別注意的境界

Sun, 03 Jan 2010 06:31:18 +0700

一般在修行的過程當中，有一個境界是必須要特別注意。這個境界是這個人在修行當中已經開始開發他的經脈，在打坐當中有通氣的現象，而且，他本身做人也是小有道德，小有道德就是小德。

在這一段時間裡面，他可以給別人治病，也會顯露神通。也就是說，在外，小有道德；在內，是剛剛有通氣跟開發「伏藏」的現象，這個時候，他就可以治病，也可以顯露一點神通，可以看人家的相，可以預言。有出現這種現象出來，一般人就說「這個人已經有初基相應的現象」，好聽一點是這個樣子；不好聽一點，分成幾個層次：

第一個層次，是有鬼來幫助這個人。

第二個層次，是有善神，善良的神，已經來幫助這個人。

第三個層次，是有天魔來附在這個人。

所以，以前被人家批評說「盧勝彥是天魔」，就是說這個人已經天魔附體。有天魔來附在這個人身上，所以，他能夠治病，可以顯露一點神通。

事實上，在你外表上，小有道德的時候；在你的內在稍微有點通氣，開發伏藏的時候，就會顯露一點神通，很多人，就以為他已經開悟了，他已經可以自己獨立了，已經是人天導師了（已經開悟，就是人天導師），這種現象很多，我們宗派裡面就有很多這種現象，好像，剛剛開始通氣，能夠懂得一點點，「唉呀，不得了！開悟了，已經成佛了，可以作主，可以獨立了，可以立大法幢，轉大法輪，成佛作主」，以前，我被人家批評也是這個樣子。

你要認識自己，「是不是真的見性」，「是不是有無量心」，你用這兩個東西來反問「check」你自己。「是不是有無量心」你真正開悟是無量，也就是沒有止境的，慈悲也是沒有止境。

真正的大乘「無緣大慈」，「同體大悲」，這個真的是無量，要達到這個境界，才算是菩提心，所以才叫做四無量心。至於「是不是真的見性」，你自己應該知道的，有沒有開悟你自己應該知道，開悟的境界跟凡夫的境界是不同，完全是不一樣。

「有沒有見性」「有沒有開悟」，事實上，在真正的智慧裡面，你可以自己明白。假如，你不明白「開悟」，也不明白「見性」，那麼，你自己就要注意了。因為，可能就是在外，你小有道德；在內，你剛剛通氣，剛剛開發伏藏，你自己可以顯露一點神通，可以預言一些事情，你就認為已經是人天導師，可以成佛作主，說不定那只是一些鬼現出來的鬼通；一些善神附在你身上給你鼓勵；說不定是天魔附在你身上給你的法力。

所以，這一點必須要你認明自己有沒有見性？自己有沒有開悟？由「見性跟開悟」的真實智慧；及「發菩提心」來反問「check」你自己，這是最重要的。

所以，你假如只是有小的道德，剛剛通氣，你就認為你已經成佛作祖，人天導師，那就是相差太遠。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

（恭錄自「真佛密語」第三冊）

香息

Sun, 03 Jan 2010 06:30:44 +0700

記得在我很小的時候，有一次請觀世音菩薩下降，雖然我沒有看到，但是聞到一股很奇妙的香，這種香息在一般修行人很多都可聞到，但是那一次印象特別深刻，當時家裡在請觀世音菩薩，但是請了很久根本就沒有請到，但當我走出門時，在門外聞到一股香味，我感覺是觀世音菩薩來，回頭看真的是觀世音菩薩來了，有這個經驗，使我知道「香」是在佛法裡所有的。

以修行人本身來講，在修行當中也會發出一種香，我們第一個講的是「戒香」，為什麼會有戒香產生出來呢？因為你守戒守得很嚴，天上仙人認為你不簡單，所以願意來守護你，就因為天人在你身邊，所以會產生香味出來，這種香就叫「戒香」。

第二種是「禪定的香」，一個修行人只要在修持當中產生定境，在坐禪當中產生禪定，進入自己內心之中，自然能夠舉發自己原有的那種，宇宙之間自然的最深的最深意識裡面的香息，就能從毛孔之間產生一種香，這種香就叫禪定的香，又稱禪香，也叫定香。一般來講只要有定境都會有的，在定裡就等於和宇宙意識互相融合，既然和宇宙意識自然融合，就能產生宇宙間很不平凡的香息出來，這種香息比天人之香還要香，就是禪定之香。

最後一種香，我們可以這樣講，就是「法界的香」，宇宙意識本身來講是清淨無染，在整個法界之間也是清淨無染，那種普遍的香是瀰六合的，也就是六合之間都有香息存在的，這種香息是自然之界，宇宙意識和六合之中的法界香息，就稱為「法界香」，應該講所有香都是從法界香分流出來的，在禪定之中也是得到法界香的灌注，才能發出禪定之香。

天人之香是從天人那裡來的，其實天人也因守戒得緊才有法界的香分流到天人之間來。大部份的只要受污染就沒有什麼香，像眾生之間、畜牲道、地獄道、餓鬼道、阿修羅道，這些當然都不會有香，六道之中只有天人之香，即是在天上界才會有香，其他五道之中都不會有香的，都是受污染的。

反之，畜牲道的香，那不是香而是臭，如狗有狗的味道，蛇有蛇的腥味，狐狸也有特別味道，反正動物只要你真正去體會都會發出惡臭。

人本身來講，也是大部份都是發出惡臭的，這個臭味還是有分別，有好幾種不同，所以修行人，可從他本身守戒之中，在禪定之中，甚至入宇宙法流之中，都能得到香的，這香像徵一種品（如上品、中品、下品這樣分別）一種法味，假如你能真正守戒得緊，能禪定得到最深的意識，能入法界光流，你都會得到香的。

事實上我們每個人在六道之間轉來轉去，從你身體味道就可分辨出你前世是什麼，是從什麼地方轉來的，就可分別出來的，其實你真正能夠進入禪定，可以開天眼，有靈覺，你可以嗅出這人本身業障有多深，有多重，而且可嗅出這人前世味道，這就是很特殊的。如這人前世是天上界來的，那就不一樣，他會帶有天香，這個人是畜牲界來的，他身上，一定帶有畜牲味道，這人本身是從地獄中來的，他還會有一股地獄味道殘留在身上。

如你已得到靈覺了或者是你本身已得到天眼，或能夠從品味之中，得知前世之因果，這樣大家好好修，每一個人都修到入宇宙法流的香就好了。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

(恭錄自「真佛密語」第十冊)

瑤池金母的靈驗

Sun, 03 Jan 2010 06:30:12 +0700

這幾天想起在二十五歲那一年，瑤池金母就幫我開天眼，當天晚上去遊歷了摩訶雙蓮池，現在已經四十八歲了，一下子就過了二十三年。

剛開始有一段時間我是經常給人家問事情，非常靈感，斷事如神，講出來就是對的。經過學佛以後，我就比較少給人家作斷時間、斷日子等事。最近，又碰到幾件比較重要一點的事情，所以，再問瑤池金母，斷事情還是那樣的靈驗。

師母從台灣回來的日子，她不願意告訴人，她願意自己一個人在機場坐計程車回家，不希望大家又浪費時間到機場去接她。但，事實上，一個禮拜前，佛菩薩就告訴我：十九號會回來。我就在紙條上寫：十九號回來。貼在冰箱的門上。十九號的時候，佛青打電話給我說：師母回來了。我說：妳帶妳媽媽去看冰箱上的紙條，上面寫著十九號回來。真的，佛菩薩很靈感的！

再來，就是劉上師在加州的女兒，有一個貨櫃被拉走。他們跑來說：貨櫃被拉走了，價值十幾萬。那是根本很難找回來的。我很緊張，一問瑤池金母，祂說：還有緣可以見到，四天，往南邊拉。實在說，我也不敢相信東西已經被小偷拉走了，怎麼可能再回來呢？瑤池金母明明跟我講：四天，有緣，還可以見到。昨天是禮拜天，剛好是第四天，劉上師、劉師母說：我們去彩虹山莊回來以後，要慶祝一下。我說：慶祝什麼？他們說：慶祝這個貨櫃拿回來。我一想：哎呀！糟糕！拿不回來怎麼辦呢？今天消息來了：就是昨天，在洛杉磯的南方找到那個貨櫃，就剛好四天。很奇怪的！佛菩薩靈得如台灣人講的：靈得會吃糕（台語）。

前幾天，紅財神告訴我：你不要煩惱了，我已經把那兩顆毒牙幫你拔掉了。奇怪？怎麼兩顆毒牙？我搞不清楚，我到現在還不知道什麼事。不過，紅財神告訴我已經幫我拔掉了人家的兩顆毒牙。

佛菩薩很靈的，香港法會祂說：要叫坐輪椅的站起來。我自己也緊張，對不對？你說是不是會緊張？那麼多人坐輪椅，都是幾年沒有起來的，能夠叫他站起來，這不是開玩笑的！但是，祂跟我講，祂會叫人站起來。確實就有人站起來。

所以，佛菩薩答應人的時候，祂都是很慈悲地一直在救世。我們作一個人就是配合佛菩薩去度眾生。我現在就是配合祂去度眾生。

佛菩薩在斷事就是如神的。祂講幾天就是幾天，講師母十九號回來，就是確確實實十九號，祂指點我：「十九號」。我整個人都跳起來了，一個禮拜前沒有人告訴我十九號會回來。

只有瑤池金母告訴我：四天，有緣可以見到貨櫃。昨天早上，還沒有找到，我們到彩虹山莊，他們就說要慶祝了，我嚇了一跳，找不到要怎麼辦？還好，就是昨天找到了，非常高興！

佛菩薩講的話都是沒有話講的，這麼靈這麼驗，二十幾年來，這樣子度眾生，都是這麼靈驗。大家好好修，就能夠成佛，一定的。大家有這個信心好好修，就一定會成就的。祂在看的，你什麼都不能騙祂的，祂了解很多事情的。大家好好修真佛密法，一定有感應的，一定可以成佛。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

(恭錄自「真佛密語」第六冊)

替身法

Sun, 03 Jan 2010 06:29:36 +0700

原則上，替身法是可以消災解厄的。替身法也就是一種代替的作用，對方有人做槓頭來，或者請凶神惡煞來找你的時候，你使用替身代替你，這個替身就等於代替你受了這個詛咒，或者是凶神惡煞，而你自己本人就沒有事了；把替身送走的時候，那些凶神惡煞跟槓頭，也就跟著替身走了。所以，替身法是解除槓頭、凶神惡煞纏身的最主要的一個方法。

原則上，替身法是道家的法。因為，真佛宗尊崇瑤池金母，我們就以瑤池金母做主，來做這個法。替身法的開始，你必須要找一個替身。從前是用草人作替身，然後，把自己的生辰年月日、姓名、住址放在草人的中心，有很多草人都是做得五官分明（七竅分明），甚至有手腳，這樣子的替身才比較像。現代要找做這個草人的人很少，就用紙人來代替，我手上拿的就是一個替身紙人，這只是一張白紙，把它剪成人形，最重要的就是五官要分別（眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵全部要分明），假如是女的，可以再畫上一點眼睫毛；沒有眼睫毛的，就代表是男的。

在紙人身上畫了一個符，先寫「金母勅令」；「令」字這邊有三個圈蓋下來，就是法力（法令）的意思；「金母勅令」的底下有八字──你是幾年幾月幾日出生，「叫什麼名字」的替身，旁邊要寫地址，也就是，原則上，在金母勅令底下要有「八字」、「姓名」、「住址」跟「替身」兩個字；底下有畫符的壓印。

因為替身是假的，做完這個替身，一定要含你的一口真氣在替身上面，才會變成真的。一個人的真氣，不是吹一口氣，這是假的氣，真正的氣是內呼吸的呵氣。

把一口真氣噴在紙人身上，再把這個紙人放在瑤池金母的前面，觀想瑤池金母眉心放白色的光來照這個紙人，同時，你必須要作祈禱的工作，所謂祈禱的工作就是至少要求三遍「奉請瑤池金母作主，加持某某人的替身，使他的災難、詛咒、槓頭能夠消除」。

求瑤池金母求了三遍以後，你如果會持大悲咒，你就持大悲咒三遍、七遍、十四遍、或二十一遍都可以。你會持金剛薩埵百字明咒，你就唸百字明咒，也是三遍、七遍、十四遍，或二十一遍。

接著就是要加持，用「劍指」、「金剛指」來加持你的替身，使這個替身變得很堅固。

有瑤池金母的放光加持、有咒力加持、有自己本身法力的加持，這個替身就變成真的。

做完這些以後，還要唸三遍的咒「奉瑤池金母勅令，天圓地方，律令九章，我做替身，災厄消亡，急急如律令。攝。」這個咒唸三遍以後，就等於一切都是由瑤池金母作主。

你再到雷藏寺買一包紙金，選一個「除」日的「午後」，在你家的後面──後門對出去的空地（前門叫做「迎」，後門叫做「送」，也就是把替身送走），你弄一個盆子，燒紙金在上面，把替身放到火裡面燒（前面就是迎接，後門就是送），從後門把它送走。送走的時候，所唸的咒又不同，就是唸白衣神咒後面那幾個字，台語唸做「天羅神，地羅神，一切災殃化為塵」唸三遍。

如此，自己的災難就解決了。也就是說，那些凶神惡煞，或者槓頭、詛咒也跟著替身，已經從後門被送走了。這表示你的一切的災難就跟著走了。這是替身法。

替身法作用很多，有時候我們做替身法可以除病；假如鬼神病（有鬼附在你身上，有神附在你身上），你做這個法也通；有凶神惡煞、有沖犯，替身法也通。包括自己做，也可以幫人家做，就差一個呵氣而已，呵氣要由本人呵一口真氣。

道家瑤池金母的這個法是很好的。不過，你一定要有三個力量加持在替身上，第一個是瑤池金母放光加持這個替身；第二個，你唸咒用咒力加持替身；第三個，你自己本身的法力加持替身，使這個替身變成另外一個真實的你。送替身，時間一定在午後送，用的日子最好是除日（要除掉槓頭、凶神惡煞、詛咒，這些東西一定要在「除」日）。除日的功曹神接到你燒的紙金跟你唸的咒，祂就會幫你把凶神惡煞這些不好的沖犯統統送走。

替身法，開始的時候，要剪紙人；要畫符在紙人上面；再過來就是要加持替身紙人；最後，就送紙人。這樣會不會？（弟子問：「紙人的大小和顏色？」紙人大小沒有關係，白色就是息災。總之，紙人剪得漂亮就好了，五官要畫得清楚。

這個儀軌，你慎重地作，只要有瑤池金母作主，有值日功曹神來幫忙你，這個法就成。除非你馬馬虎虎剪一個紙人，隨便畫符，祈禱也不虔誠，唸咒也不虔誠，否則，這個法就成。

你跟瑤池金母講「我現在中了人家槓頭，現在身體很多毛病，希望瑤池金母作主，幫忙把這些災難統統除掉」，你虔誠的求祂；然後你再做法放光加持替身；然後唸三遍咒「奉瑤池金母勅令，天圓地方，律令九章，我做替身，災厄消亡，急急如律令，攝。」；再把替身送走。就是這樣子。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

(恭錄自「真佛密語」第五冊)

觀音

Sun, 03 Jan 2010 06:29:11 +0700

在所有的咒之中，經常有很多人問：「哪一個咒是最靈感的咒？」我的回答是：「你覺得這個咒很適合於你自己本身來唸，就是最好的咒，也就是法力最大的咒。」

我最開始的時候，是唸「白衣大士神咒」。一般真正的佛教徒，包括很多出家人，不唸白衣大士神咒的。以前，人家問我，我唸什麼咒？我說：「唸白衣大士神咒。」他們說：「這個咒我們不唸。」我就問他們：「唸什麼咒？」他們大部份唸十小咒。十小咒裡面好像沒有白衣大士神咒。白衣大士神咒是民間上的一個很奇怪的咒語。但，事實上，這個咒，只要唸得很虔誠，一樣有很大的功效。我就是唸白衣大士神咒，唸到最後，白衣觀世音菩薩，化身為一個老太婆，幫助我把眼睛的毛病治好。因為，在軍中的時候，得到風火眼，每一次都會流淚，身上一定要帶眼藥水，在公車上也要點眼藥水，上課也要點眼藥水，到那裡去都要點眼藥水。每天眼睛都是紅紅的。風火眼，眼睛很痛而且澀，眼睛紅，眼睛疲乏。每天唸白衣大士神咒，有一天晚上，有一位老太婆在夢中出現，她說：「我有藥，給你擦在你的雙眼。」一擦，眼睛很涼。結果，自從擦了以後，眼睛就好了，唸白衣大士神咒，也有這樣的感應。

白衣大士就是白衣觀世音菩薩。看看我們密壇裡面有幾尊觀世音菩薩？這麼小的密壇裡面，金剛界跟胎藏界曼荼羅不算，有八尊觀世音菩薩在這裡面。那尊是千手千眼觀世音菩薩，合掌手觀世音菩薩，那邊兩尊觀世音菩薩、底下這邊三尊觀世音菩薩，那邊一尊拿蓮花的觀世音菩薩，觀世音菩薩就有這麼多。觀世音菩薩有三十二應身，祂不只這三十二應身，還有其他種種的化身。觀世音菩薩，一般來講是「千處祈求千處現」，我們中國人就是「戶戶觀音」。阿彌陀佛跟觀世音菩薩的應化是最了不起！據我所知道的，目前在地球上就有五百位觀世音菩薩的應化身，有五百位觀世音菩薩的應化身在度眾生。按照密教來講，達賴喇嘛、班禪都是觀世音的應化身，整個西藏都是觀世音菩薩的道場，祂們是四臂觀音。四臂觀音在隔壁的壇，那尊算進去就九尊了。整個西藏都是觀世音菩薩的道場。所以，觀世音菩薩，祂是廣大靈感觀世音。

我說，觀世音菩薩，為什麼不可思議？因為，在祂的聖號裡面就已經出現了。世界上的人唸南無觀世音菩薩，從來就沒有想到過「觀音」兩個字是什麼意思。「觀音」兩個字就是唸咒。你們從來沒有想到，「音」是什麼東西？就是咒。「觀」字是叫你用眼睛看。「觀音」，眼睛看著咒。真正能夠深入佛理的人。知道音亦可觀。聲音是用來聽的，今天觀世音菩薩「觀音」兩個字，就是用眼睛來看，音亦可觀。這個就是不可思議！你們不明白「觀音」兩個字的意思，認為聲音怎麼可以用來看的？其實，這個就是不可思議！音就是咒，用眼睛來「觀音」，就是用你的內視來想這個咒語，來看出這個咒的顏色。大明六字真言「嗡嘛呢唄咪吽」，這個咒都是有顏色的，唸一個字要觀一個顏色，這就是「觀音」！

其實，你只要懂得觀音菩薩的稱號，懂得用觀咒的顏色，那你就是已經得到了「密中密」了。假如，還不明白，那你就是表面上在那邊唸觀世音菩薩的佛號而已。

在西藏，綠度母也是觀世音菩薩；白度母也是觀世音菩薩；包括嘛哈嘎拉──大黑天，也是觀世音菩薩；達賴喇嘛也是觀世音菩薩；班禪喇嘛也是觀世音菩薩；西藏的佛菩薩都是觀世音菩薩。觀世音菩薩還有「普賢身、文殊舌」，文殊菩薩的舌頭，普賢菩薩的身體，這是很大的應化。所以，觀世音菩薩是很了不起的！普光功德山王佛、正法明如來，都是觀世音菩薩。觀世音菩薩，目前在世界上有五百應化身，所以，祂是很慈悲，一直在度眾生。我們學真佛密法的人，不要以為觀世音菩薩是泛泛之輩，就是比較普通的菩薩，祂是最偉大的一個菩薩。

我們持一個咒語，「嗡嘛呢唄咪吽」，三摩地的唸，已經有很大的感應；你再能夠觀顏色地來唸，就是「密中密」了；你再能夠轉「嗡嘛呢唄咪吽」的話，你就等於觀音身了。

你能夠唸「大明六字咒」；觀大明六字咒的顏色；再轉大明六字咒的法輪，就能夠很深入觀世音菩薩的三摩地，就可以得到很大的成就，不是空口唸而已。

所以，所謂密中密、密密再深密的密裡面的密，就是真正轉觀世音菩薩的法輪。每一尊菩薩，到最後都是相通的，到境界高的地方都是相通。密咒裡面，哪一個最高？最大？其實，最高最大都是平等。你真正能夠轉動法輪，你就知道，所有佛菩薩的應化都是千變萬化。所以，變成一就是一切，一切就是一。

我最早唸白衣大士神咒，也能夠感動觀世音菩薩來醫治我的眼睛，眼睛確實是被祂醫好的。所以，你們只要恒心一意的這樣子修行，從表面的唸咒；再用「音亦可觀」，不可思議的境界就出現；再轉觀世音菩薩的法輪或任何咒的法輪，那一定會有很大的成就。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

恭錄自「真佛密語」第二冊

大圓鏡智

Sun, 03 Jan 2010 06:28:32 +0700

今天剛好有人問：「什麼是大圓鏡智？」大日如來的五智，除中央以外，分東、南、西、北，那等於是五方，中央跟四方各代表一個智，其中有一個智就叫做大圓鏡智，這是屬於五方如來的一個本身的一個智慧。五方佛可以講成是大日如來的五智的一種表徵，五種智慧的一種表徵。

什麼叫大圓鏡智？也就是說，所有一切法都是解脫法。不生、不滅、無始、無終、不增、不減、不斷、不證都叫做大圓鏡智，這個是很難解釋，很難解釋大圓鏡智的本釋。

其實，大圓鏡智講起來也等於是沒有因，無因；也沒有緣；也沒有度眾生；也沒有眾生，既然沒有眾生那也就是沒有度眾生；也沒有修；也沒有證；也沒有斷；也沒有增。這個境界叫做大圓鏡智的境界，其實，這個境界也是一種解脫的境界。

我們人活在世界上都有煩惱，但是，你要回頭想一想，我們人要經常要回頭想一想。叫你回頭想，是叫你想，像禪宗講：「父母還沒有生你以前……」要你想這個問題，其實，想這個問題想到最後就是大圓鏡智。父母還沒有生你以前，你要經常這樣子想，叫你參父母未生之前，就是要你參。其實，這個要你參，就是大圓鏡智。回頭，叫你回頭，就是要你尋找大圓鏡智解脫的智慧。

我常常想一個問題，你們有沒有想過？我是不曉得，這個水溝，台灣的水溝，裡面有很多那個蛐，我們以前釣魚要經常拿那個蛐去洒一洒，魚很多就會跑來。你有沒有想到這些蛐的生死？有沒有去想過？你有沒有去想過台灣的這些螞蟻？好像有時候兩邊戰爭，螞蟻跟螞蟻互相咬，我小時候看過這個黑螞蟻、紅螞蟻互相咬，死了一大堆，我們有沒有想過這個問題？有沒有想過螞蟻的戰爭？其實，我們只想到人類的戰爭，不會關心到螞蟻的戰爭，暗溝裡面那些蛐的生死，從來不會去想。但是，你要想一想，人類的戰爭，在佛菩薩的眼中，就像我們人類在講那些螞蟻的戰爭是一樣的，在想那些螞蟻的戰爭是差不了多少。你回頭一想，你就完全解脫，因為，我們人有煩惱，螞蟻豈沒有煩惱？但是，螞蟻在人的眼中，根本就沒有煩惱，你要回頭想一想，你的煩惱就可以解脫。

所謂大圓鏡智是根本沒有眾生，無眾生可度，一直到了解脫，完全一切煩惱解脫的境界，就叫做「大圓鏡智」。

所以，我經常在這樣子想──在過去父母未生你以前，根本就沒有你；那麼，你存在這世界上一段時間以後，你又沒有了，也沒有你。那麼，煩惱是什麼呢？你為何煩惱？這樣子回頭一想，很快你就解脫。

在佛菩薩的眼中，整個宇宙不過是幾個球在那邊滾而已，哪有什麼煩惱？你假如進入這一種境界裡面，你能夠常常回頭這樣子想，你就沒有什麼煩惱，也就漸漸的走進大圓鏡智佛菩薩的這種境界裡面。我這個比喻不是很好，但是，我只能夠這樣子講。

所謂大圓鏡智的境界裡面，根本也是沒有善、惡，你想一想看，整個宇宙裡面只有幾個球在那邊滾，什麼是善？什麼又是惡呢？什麼又是煩惱？什麼又是人類？什麼又是動物？其實，這些不過是一種因緣的暫時的變化

而已，在大圓鏡智裡面根本是沒有。一切法全部都是解脫法，一切煩惱根本就是沒有，都是因緣假合而生，一時的現象。到這個境界，已經就是無修、無證，沒有什麼可以證明，叫大圓鏡智。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

恭錄自「真佛密語」第一冊

彌勒菩薩的紅冠是否只有一頂？

Sun, 03 Jan 2010 06:27:47 +0700

曾經有人問我：「彌勒菩薩的紅冠到底是一頂還是很多頂？」這問題暫時擱下，我們可以先談觀世音菩薩到底是一尊還是多尊，因為西藏的達賴喇嘛是觀世音菩薩的化身，到底觀世音菩薩有多少化身，因西藏有些活佛自己也講是觀世音菩薩化身，事實上，也證明其本身是觀世音菩薩化身。我們曉得在觀世音菩薩的經典裡，提到觀世音菩薩有三十二應化身，其實不只三十二應化身。他的化身是層層而化，應身是無數，也就是他的變化是無數的，所有菩薩都是這樣子的，也能應化很多觀世音菩薩，應化很多文殊師利菩薩，也能應化很多的彌勒菩薩。

我們修習禪定的人本身知道，在四禪八定之中就可以有分身，好像一個人在禪定裡可以出元神，而且不只是一個元神，還可分出十二個元神，甚至再變化更多的元神，所以一個晚上可以處理很多事情，這就是四禪八定中的分身。那麼分身也不是一個，而是有無數無數的分身，所以在全世界的一百六十萬弟子當中，很多都可以在同一晚上，同一時間看見師尊，我們曉得道行很高的高僧，他的分身是無數，會同時出現在很多弟子面前。佛菩薩情形也是這樣，所以西藏活佛有很多人講是觀世音菩薩分身，事實上會有很多人懷疑，怎麼有這麼多的活佛是觀世音菩薩的化身呢？主要是觀世音菩薩分身可千千萬萬甚至到億的程度，祂是層層分身的，這種化身方法叫做「變易化身」。

我們現在就可以回到主題上了，「彌勒菩薩的紅冠只有一頂還是很多頂？」其實這也是一樣可以變化的，祂可以變化成很多頂。其實彌勒菩薩的紅冠，不會只頒發給你後就沒有了，那是不會的，祂還是有紅冠的，祂可以賜給每一位和彌勒菩薩很接近很有緣的人，每人一頂紅冠，所以就會變成很多很多紅冠，每一人都可以戴彌勒菩薩的紅冠，但是彌勒菩薩的紅冠自己還是保存一頂在祂自己頭上，不會因賜給你了祂就沒有紅冠了，絕對不是這樣的，所以在佛菩薩境界的事，娑婆世界的人是很難想像得到的，用人間的想法去測度佛菩薩境界，那是不可以的，也是不對的。

我們人間以為釋迦牟尼佛及觀世音菩薩都是只有一位，假如多出一位，你就在分那一個是真的，那一個是假的，其實都是真的，沒有假的。像觀世音菩薩來講，祂的分身是很多的，師尊今天跟一個弟子講，你是觀世音菩薩分身，跟另外一個弟子也講是觀世音菩薩分身，當兩個觀世音菩薩分身碰在一起時，就說怎麼你是觀世音菩薩分身，而我也是，我們兩個當中一定有一個是真一個是假，其實兩個都是真的，全都是藉著觀世音菩薩靈光降到你頭上，你就要去做觀世音菩薩弘法事業，都是一樣的。假如觀世音菩薩只有一個，那祂就度不了很多眾生了，祂能分成千千萬萬或是億萬分身去度化眾生。所以不能今天說你是觀世音菩薩分身，明天又說另一個是觀世音菩薩分身，這樣你們兩個就起爭執，到底哪個是真？哪個是假？其實都是真的，這就叫「變易分身」。這是在佛菩薩境界才有的，所以彌勒菩薩的紅冠可以分出無數頂，跟彌勒菩薩有緣的，就賜給一頂，問題就在這裡。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

恭錄自「真佛密語」第十冊

佛珠的觀想

Sun, 03 Jan 2010 06:27:16 +0700

單單以唸珠來講，數唸珠在上次講還是不很多，有另外的一種儀軌，是數唸珠方面比較更深的一層。在顯教來講，唸佛就數唸珠，什麼都沒有做。但是，在密教來講，它必須要增加非常多的觀想。這觀想有時候會產生出力量出來，這可以講，因為你有這些力量，才可以產生實際上的效應，這方面是很重要的。

上一次講拿唸珠，必須要持平在胸前，它是還有更深一層的一種規定。就是要把持唸珠的右手，觀想成為金剛杵。左手觀想成為蓮花，每一種都有觀想的。這右手觀想成為五股金剛杵，這五個手指就是五股金剛杵。左手五個手指頭就變成一朵蓮花。右手是金剛杵，左手是蓮花。

唸珠中間的一條線，要觀想成為金剛薩埵的本性。金剛薩埵的本性要怎樣觀想呢？要觀想成為一條白色的光束，中間的一條線就變成白色的光束。

佛頭又怎樣觀想呢？佛頭馬上變成七層的佛塔，觀想成為立起來的七層佛塔。唸珠佛頭所結出來的垂線，要觀想它成為一個蓮花手。

四粒紅色的珠子，要觀想它們成為四大天王。

數珠子的時候，你要觀想每一粒珠子變成你本尊的自性，也就是法性。好像阿彌陀佛，每一粒珠子都變成阿彌陀佛，你唸阿彌陀佛的心咒的時候，你要觀想阿彌陀佛的總性，它的規定是這樣的。

這些儀軌是數不清的，每一種都是觀想，拿唸珠起來的時候，右手就是金剛杵，左手是蓮花，佛頭就變成七層的佛塔，垂下來的線鬘要觀想成為蓮花手，間珠變成四大天王，每一粒珠子都要觀想成為阿彌陀佛的法性，裏面的一條線要觀想成為金剛薩埵的法性，規矩很多。

我們現在每一次唸的時候，大部份都是用大姆指去數珠子，大姆指是屬於鈎，你如果用大姆指數珠子的話，就可以把天上的佛菩薩鈎下來。其實，我們這樣做就已經好了，但是，你若要特別修法，要特別的用手指頭去撥珠子。特別的去撥珠又怎樣撥的呢？

用食指去撥是屬於息災的意思，你假如要真正有用的話，就要用食指去撥珠子。

要增益的話，用中指去撥，用中指去撥更困難。

用無名指去撥，是敬愛。

還要用尾指去撥，用尾指去撥是降伏。有鈎、息、增、懷、誅的撥法，是需要練習的。

平時我們用大姆指去撥是鈎法，息法是用食指，增法是用中指，懷法是用無名指，降伏法是用小指。

平時我們用大姆指去撥是可以了。但是，真正要做特別法的時候，為了要有效應，那你就要按照密法的儀軌，用息、增、懷、誅四指去撥珠。這是密教很多很多的儀軌中的撥珠儀軌。師尊是用左手撥珠，有些人用右手撥珠也是一樣的。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

開示/蓮生活佛盧勝彥

只有密教才有「本尊法」,才有「即身成佛」

Sun, 03 Jan 2010 06:26:51 +0700

有一個很簡單的問題，很多弟子都疏忽掉了，大家有沒有想到：「為什麼在密教裏才有本尊法？」在顯教裏就沒有，基督教裏也沒有人講你的本尊就是上帝，天主教也沒有講你的本尊就是天主。所有宗教唯有密教才講本尊法，也只有密教才講「即身成佛」，沒有講「即身成佛」的就不是密教。

現在有很多法師在外面講絕對沒有「即身成佛」這回事，這些法師一定是顯教的，因為他們只講「接引成佛」，就是在臨終時佛菩薩現身來接引，即借用他力來接引，就是接引成佛。

為什麼密教講即身成佛呢？因為密教時時在觀自己就是本尊，曉得自己的本尊以後，時時都要觀想自己是本尊，所以一切言語、行為都是本尊模樣。密教也講觀空，要把什麼觀空呢？就是要把肉體全部觀成空，變成透明體，把身體裏的血肉全部觀成空，變成透明體，把身體裏的血肉完全觀成空，包括一個毫毛都是空的。把自己觀空以後再由本尊光明來融入你的身體，這樣自己就會轉化成為本尊。能經常這樣修練，久了以後就變成堅固，堅固以後自己就會變化為本尊，既然自己就是本尊，就不用佛來接引，沒有佛來接引，而是自己成佛就叫「即身成佛」，這是很簡單的道理。

密教口訣就是「你就是佛」，所以產生一種自己本身就是佛的修行方法就叫「密教」。其他顯教只講臨終時西方三聖來接引，都是靠他力的。我們靠的是自力，當然我們也要感謝他力，因為這是如來教我們的密法，所以我們根本上要感謝如來所教的密法，使我們能應用自身力量去即身成佛。

大家可以很簡單想一想，顯教哪裏有講本尊法？其他宗教也沒有講本尊法，只有密教才有，也只有密教才能即身成佛，把肉體全部觀空，自己全身都轉化成本尊，這樣的修行到非常堅固時。所謂堅固，可講是一心不亂，也可以講完全轉化、完全融入，完全變化成為本尊，這樣就可以直接進入本尊心中，直接就成佛。

在所有法當中，我認為密教的法是最偉大的，因為實在是太偉大、太崇高了，所以難免有很多人不明其理，要毀謗密教。因為是曲高和寡，不相信的人就講，哪裏有自己成為本尊就成佛的？哪有即身成佛的？

這些道理大家都要清楚，所謂密教本尊法，變化本尊都是最偉大的。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年九月六日

蓮生活佛開示於真佛密苑

看見陰靈

Sun, 03 Jan 2010 06:26:11 +0700

這次在超度法會時有弟子魏思顏的母親能看見她的母親到壇來拜拜，於是就有人問：「為何有人能看見，有人不能看見，到底因緣何在？」其實能看見有三種：

第一種是我在法會所講的「凝神」。什麼是「凝神」呢？就是在定中你可以看見，亦就是在禪定之中可以看見，在夢中也可以看得見，因夢的法界和你的元神比較接近，所以在夢中和定中你都可以看得見，這是第一種看見也就是凝神才能看得見。

為什麼每一個人凝神所看見不同呢？這是第二種看見，即有緣才看得見，魏思顏母親能看得見是因為跟她的母親有緣，是你的親人才看得見，否則看見的不是你的親人，看見又有什麼用呢？所以是跟你有緣的你才得見，很多人看到陰靈，不是來報恩就是來報仇的，是有善緣和惡緣你才看得見，跟你完全無緣的，怎麼看也看不見，因他不需要讓你看嘛！所以這是第二種看見。

第三種看見，是你修行已得到天眼了，不管在夢中、定中、開眼、閉眼任何時候都可看見，這是你已得到天眼、佛眼、法眼、慧眼，不管任何時候都看得見。

所以看見有三種，第一種是凝神在定中在夢中，如魏思顏母親是凝神和有緣加起來的，大部份來講第二種有緣才看得見的，是陰靈故意顯現的，這就是緣，不是善緣就是惡緣或是親緣。第三種是上品最高的，也就是你已修行到境界很高了，就是已得到天眼、慧眼、法眼、佛眼，這樣你就可以看得見了。

其實看見陰靈，一般講起來也有兩種，一種是程度很高，也就是我剛講的，得到天眼、慧眼、法眼、佛眼，就可以看得見了。另一種可以看得見的是他已接近變成陰靈了，跟鬼差不多了，就可以看得見了，像精神病犯，他本身精神已分裂了，跟鬼也差不了多少，就可以看得見。另外快要死的人已在彌留狀態，他的元神已經要掙扎出來了，肉體快要死了，這時候他也看得見。因這時候他本身來講，是和陰靈靈體很接近了。所以這時候，將死之人也可以看得見。

因此這也可以分成兩種，一種是很高很高的境界，一種是很低很低的境界，都一樣可以看得見。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年九月十五日

蓮生活佛開示於真佛密苑

度鬼容易度人難

Sun, 03 Jan 2010 06:25:37 +0700

我們曉得平時要度一個人皈依佛門，是很困難的事情，有很多人對信仰宗教方面是不置可否，就是可有可無。對他們來講，宗教都是一樣的，皆是勸人做善事。其實在佛法來講並不完全是這樣的；因為做善事是娑婆世界很多宗教的共同點，勸人為善做善事，只是宗教的一個基本點而已。再高深一點是把自己本身修成聖人，不但是聖人還要成為天人，不但是天人還要成為菩薩，即成仙成佛。

一般來講，對宗教可有可無的人，是因為他本身在娑婆世界被環境所感染，而不會想離開娑婆世界去離苦得樂，這都是受環境所影響和受環境所包圍。

有人問，為什麼在中陰身超度法會時，一下子就可度很多靈魂往生西方極樂世界呢？娑婆世界眾生難度，為什麼一做中陰身超度法會，就可以度很多中陰身往生西方極樂世界，而且他們也都能信佛呢？這道理在哪裏呢？其實道理很簡單，因中陰身和娑婆世界的人不同，中陰身可以講已經不受家庭限制，也不受外在環境限制，尤其到了中陰身靈魂境界的時候，就明白無常的道理。因人死後成了中陰身，本身已成為沒有物質成份了，可以講只有精神的成份，這樣就可以不受家庭、肉身和環境等種種的束縛，更能夠體會無常；所以在超度法會時跟他們講佛理，他們很快就能信受奉行，因知道現已是靈魂了，也知道娑婆世界是一種幻象而已，一切都會變成空的，所以能夠體認無常，能夠真正從佛學道理裏面得到懺悔，只要一懺悔，一信受奉行就很容易接受皈依和超度，很快往生西方極樂世界。

因為娑婆世界的人，肉體成份多過於精神，貪、瞋、痴多於清淨，對於有色世界看得很重，所以沒辦法一下子就出離，而「中陰身超度法會」裏的這些中陰身，一來懂得無常，一聽到佛法就知要出離，就能往生西方極樂世界，因不受家庭環境及肉體的束縛，即容易往生，這就是我們「中陰超度法會」殊勝的地方。

我們平時度一個人很難，但是等變成靈魂時再來度他就比較容易了。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年九月廿四日

蓮生活佛開示於真佛密苑

戒律的層次

Sun, 03 Jan 2010 06:25:03 +0700

由於有人問戒的層次問題，所以我們今天就稍微簡單談一談「戒」。當然佛教的戒律以五戒為基礎，我們都曉得五戒就是殺、盜、婬、妄、酒。五戒就是佛教最基本的戒律，其實小乘本身的戒律也是以五戒為最主要的。

由五戒發展就到八關齋戒，八關齋戒也就是八戒的意思，這八個戒律，是等於在家居士在修五戒後，再更進一步守八關齋戒，再進步到下一個層次。一般來講出家的就要守出家戒，在家的再進一步就是受菩薩戒，或者菩提心戒，菩薩戒就算是大乘的戒律了。在出家戒中又分為沙彌戒，即剛出家的時候叫沙彌，須守沙彌戒，其中又有比丘和比丘尼戒，還有出家的菩薩戒，這三個戒加起來就叫三壇大戒。

有了小乘的戒以後進入到大乘戒，其實菩薩戒應該是最高的，其包含了六度戒。所謂六度戒，就是我們平時所講的六度，也就是要行六度的工作，一直達到「六度萬行」，六度萬行就等於大乘菩薩。

進到密宗裏面來，就要守「事師法五十頌」。其實事師法五十頌在密教裏就叫「事戒」，因其屬於事部的，即如何承事上師，如何承事佛菩薩，這是屬於事法。在進一步就是「密教十四大戒」，是屬於行部的。密教裏的行部，是專門講除了侍奉佛，侍奉上師以外還要如何去修行，如何面對面去修行就叫行部，那麼「十四根本大戒」也就是屬於行部的戒律。最後在密教裏有瑜伽部，瑜伽部戒律的種類也是很多。瑜伽部是講求已經相應了，不只是面對面，而是心對心，也就是本尊和你合一的種種戒律就是屬於瑜伽部。瑜伽就是相應，也可以講本尊跟你以外還有諸佛和你，還有所有的空行跟你的種種戒律，就屬於瑜伽部的戒律。我們曉得戒律學的層次，從小乘到大乘一直到密乘也就是從五戒一直到瑜伽部戒等種種的戒律你必須要清楚，而且有次弟。每一個行者都要從五戒開始，五戒、八戒、菩薩戒，一直進入到事戒、行戒、瑜伽戒這個層次。

真佛宗的弟子皈依後一定要守五戒，這是所有佛教行者都應守的。小乘有了根基以後，自己想要受八關齋戒或菩薩戒者，那是你自己本身大乘菩薩的發心。至於我們宗派屬於密教，那麼應先守二個戒，一個是事部戒，即事師法五十頌，即如何承事上師；再來就是密教十四大戒，屬行部戒。這是屬於密教最基本的二個戒，這樣大家都可明白了戒律的層次。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年三月廿二日

蓮生活佛開示於真佛密苑

時時刻刻觀想自己就是本尊

Sun, 03 Jan 2010 06:24:33 +0700

我們今天有很多弟子已經受過本尊法灌頂，在密教裏假如依照四個層次灌頂來講，那本尊法的灌頂算是初灌，但是這個初灌要修得非常完整就已經很難了。

一般講來，受本尊法灌頂有一個要件，在外相要時時觀本尊，在內相也要時時去觀佛性。這怎麼講呢？也就是說你受了本尊法灌頂以後，你要時時想自己就是本尊，這在禪宗裏有談到「夜夜抱佛眠，時時共相祈」，就是每天晚上和佛一起睡覺，每天早上都是和佛一起祈求。這是什麼意思呢？也就是要你時時把自己變成本尊，所以灌這個頂的最大意義是這樣的，而不是你在密壇時才觀想自己變成本尊，也不是你在洒甘露水時，才想自己變成本尊在做甘露水的洒淨，更不是一日三時（就是早上、中午、傍晚）你才想到本尊，而是要你時時刻刻都想到本尊，這個就是外相。如能真正修得好的，他時時就是本尊，而不是只偶然想起來自己是本尊，或者是在吃飯時才想起來是本尊在吃飯。任何時刻自己都是本尊的，這種想念是不可丟掉的，這是本尊法最大的意義。

如果你的本尊是蓮華生大士，那你要時時想自己都戴著蓮華生大士的金剛冠。在古代密教典集裡有講，假如你的本尊是蓮華生大士，當你走過比較矮的門檻，頭都要低一點，為什麼？因為害怕門檻太低了，把你的金剛冠碰掉了（蓮華生大士的金剛冠上面有一個金剛杵的標誌，或是華集的標誌，像大準提佛母上面也是帶著五佛冠，上面還有一個佛，因害怕去碰到這個佛，所以頭要低一點）。這意思是講你時時是本尊，那頭上頂著的五佛冠或者是金剛冠或是華集冠，種種的冠都是莊嚴自己，不是偶然才讓你想起的。

現在有很多人修密教，但有多少人能夠時時觀想自己是本尊，有多少人能做得到呢？甚至於璧珍法師和壁燕法師在炒菜時也要觀想是本尊在做飯，須時時刻刻觀想自己是本尊，做任何事情都一樣要觀想，這才是本尊法最大的意義。

不但外相是如此，在內相講起來，本尊是什麼所生成的呢？一個是空性，因證悟了就是空性；一個就是悲心。凡是佛菩薩都是空性和悲心的綜合。內相就是要觀自己本來一切皆空，自性空，這個空性一定要觀。再來是悲心一定要有，你既然已受了本尊法的灌頂，在外相就要完全像本尊，時時刻刻觀想自己是本尊。在內相就要擁有空性和慈悲心，這兩個都要有。所以內外相都有，且時時這樣保持，你就可以到本尊淨土，就可以和本尊合一。灌頂本尊法不知和本尊合一，那這個灌頂就不會得到實在的受用。灌頂了本尊法，外相就是本尊，內相就是空性和慈悲心，這樣子一定成就。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年三月廿五日

蓮生活佛開示於真佛密苑

各種顏色的表徵

Sun, 03 Jan 2010 06:24:01 +0700

昨天我們談到顏色，有很多種顏色綜合起來就變成白色。以前講過在密教裏，每一個五方佛各有其表徵的顏色，而「息」、「增」、「懷」、「誅」也各有其表徵的顏色。事實上，不管是出世法或入世法，也同樣有表徵的顏色。

密教裏對顏色的表徵特別明顯，在做種種的「護摩」、「羯摩法」及做種種的法都是用顏色來表示的。像大家拿給我看的放光照片；其實以後也不用問師尊，你們也可從光的顏色知道是什麼光。像放白色的光一定是息災的光。放紅色的光一定是加持家庭圓滿的光，是敬愛光。放黃色的光，一定是增加你的福份的光，是增益的光。放藍色的光，表示消除業障，或去降伏自己的心，這都是藍色的表徵。放黑色的光表示消業障。我們從放光照片中的種種顏色就可分別出來。

如五方佛也是用顏色來代表的，中央大日如來，毘盧遮那佛就是用白色來象徵，東方阿閦佛用黃色來象徵，西方阿彌陀佛用紅色來象徵，北方不空成就佛用黑色來象徵，南方寶生佛用綠色來象徵，各有祂的顏色的。我們也知道中央毘盧遮那佛，很簡單就是白色，其他四色分佈四方代表如來的五大智慧，也就是佛的五智。如息、增、懷、誅也是用顏色來表示，方位也是一樣用顏色來表示，是依你所站的方位而定的，如師尊的密壇站的是東方的方位，那就是用黃色來表徵。你的壇所站的是東方的方位，那就是用黃色來表徵。你的壇站的是西方的方位就用紅色來表徵。所以密教對顏色方面是有很嚴格的規定的。

在入世法來講，白色為什麼代表息災呢？因白色代表清淨，當然是息災了。紅色為什麼代表敬愛呢？因紅色代表熱情，當然是敬愛了。黃色為什麼是增益呢？你看黃金是黃色的，人人都喜愛的顏色，所以以黃色代表增益。藍色和黑色為什麼代表降伏呢？因這兩種色是比較厲害的顏色，所以金剛護法神大部份用藍色和黑色來表徵，表示他們的威力。

所以說，不管出世法或入世法，在密教裏都是相通的。如用白色代表熱情就不太對了，大家看到白色覺得比較清涼，就是息災，代表清淨，怎麼會有熱情呢？要熱情如火就一定是紅色的，這都是有祂的法味在裡面，其實出世和入世都是相通的。

最終最高的顏色當然是白色，因白色是所有顏色的綜合，甚至由白色可以分出很多種顏色；像五方佛象徵中央的是白色，而其他顏色分佈在四週。其實想一想顏色和眾生也是有它的道理存在的；像地球屬於北半球的大部份是白色，屬於中央的大部份是黃色，屬於南方的大部份是黑色，地球大部份是這樣分的。因北方屬火，因為被漂白了，所以是白人。南方屬火，因是烤焦了，所以是以黑人為主。中央屬土，土當然是黃色的，所以以黃種人為主。這都是有它的道理存在的，不管入世法出世法或以整個地球的分佈來講都有它的道理存在的。

所以你研究佛法和世間的種種去配合起來就可以知道，包括人的種性都可以分出來，這個人是屬降伏型的，那個人是屬於息災型的，另外一個人是屬於敬愛型的，也有人是屬於增益型的，都可以用入世和出世法去分，都會分辨出來的。大家能如此研究佛法，在枯燥裏面就可產生其趣味來。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年十月五日

蓮生活佛開示於真佛密苑

身心一如

Sun, 03 Jan 2010 06:23:34 +0700

今天我們又做小型超度法會，在還沒有說法以前有兩件事情跟大家宣佈：第一件是這幾天雷藏寺將會有許多客人到來，我們把今天超度法會供養全部做為供齊用，希望能小小幫助廚房一點。第二點是在超度時，因最近常常星期三下午四點舉行超度，可能外面的幽靈都知道，所以今天來的靈有幾位是很特殊的，你們想像不到的，我自己也想像不到的，就是有幾位印第安人的幽靈來接受超度，他們也希望接受到供養，然後也跟著一起念佛。印第安人形像我們是想像得出來的，他們穿著很特殊，顏色很鮮艷，所以很好認出是美國印第安人，共來了差不多有七、八位。相信我們做超度絕對沒有替印第安人報名的，但是他們來，我們還是要供養他，這是第二點。

今天我們來談談「身心一如」。身就是身體，心是心靈，身體和心是一如。以前佛陀在世時，曾問弟子：「你的心在那裡？」，很多弟子回答，心在身體裏面。佛陀講是不對的，心不在身體裏面。既然不在身體裏面，就一定在身體外面。所以其中一弟子講，心在身體外面。佛陀也說不對。阿難一聽，既然心不在身體裏面，也不在身體外面，他就說心一定在身體裏面和外面中間，佛陀講這也是不對，因此心到底是什麼呢？心包含裏面、外面和中間，也就是整個法界是一個大心，是無所不含，無所不在的才叫心。所以心在那裏？其實那裏都是心。根據這個道理，我們可以知道你的身體也是心，這叫身和心一如，是一樣的。

很多顯教的道理講「是心是佛，萬法歸心」，這個道理大家都會講，但是你知道佛在那裏？佛和心是一樣，那個地方都有佛，那個地方也都有心。唯識講「萬法唯識，萬法唯心。」這就是他們強調在心上面做功夫，不只是在心上面做功夫，事實上你的身體就是你的心，不管外面裏面中間都叫做心。所以在密宗講「心身一如」，很多學佛的人把身體撇開不談，只講心。學佛的人都講心最重要，其實你都不知道心在那裏，心就包含了身。

最近很多弟子到密壇來求加持灌頂，我都問他們一句話，「你拿什麼東西來供養？」他們都回答：「拿心來供養。」我說拿心來供養，心是沒有表現的，本來就是宇宙的大心，對不對？你要表現啊！我說你要來求加持，求灌頂，一定要先求佛菩薩降臨，那就要拿東西來供養。如每一個人都拿心來供養的話，那佛菩薩吃什麼呢？所以都拿心來供養的話，那佛菩薩吃什麼呢？所以身體也要表現。身體如何表現呢？就是去買一點東西來供佛，所以不止要有心的供養，還要有身體的供養。

大家都會講，以心來供養師尊，但心的供養師尊看不到，身供養就要有表現了。好像唱歌供養就是嘴巴供養，說善語講好話去供養，講一句佛語就是一種供養，做種種善事，就是身體力行，也是身體供養。所以，身、口、意供養，包括身體、嘴巴、意念的供養，意念嘴巴的讚揚也是供養。

身體力行在密教講起來，身體也是很重要，因心包含身體，身心是「一如」不是二如，也就是你的身體就是你的心，那麼心也就是你的身體，因心是很大的，包含了所有的身體，所以不但要懂得供養心，也要身體力行，這樣身和心才會一如。

在密教修，身體和心是合一的。要印證無形的心，整個宇宙大心，是要我們身體去修行才能印證到的。你身體不去修行，光嘴巴講「心已修行」，也是沒有用的。所以我們密教修行很重視身和心合一的修行，而不是光講心，就是身體也要去修行，身心一如不是二如，身體力行去印證宇宙的大心，這才能印證到身心一如。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年四月廿八日

蓮生活佛開示於真佛密苑

再談舍利子

Sun, 03 Jan 2010 06:22:47 +0700

今天我們談有關「舍利子」，因舍利子是證明得到成就的一個東西，尤其目前我們宗派有很多人得到舍利子和舍利花，所以在舍利子方面，大家需要有一個認識。

第一點，舍利子是修禪定功深時，一個結晶的成就象徵，不管修什麼禪定，只要禪定功深都會有舍利子。

第二點，舍利花是什麼東西呢？舍利花是禪定已開始有了定力，但是還沒有得到成果，只是在得到成果的過程當中所結餘下來的就叫舍利花，舍利子是得到成果的，舍利花是將近於得到成果的，所以舍利花是比舍利子次一等。

第三點，舍利子既然是這麼神奇東西，是不是可以不修練也會有舍利子？這在佛典裏及高僧傳裏有談到「佛化舍利」，什麼是「佛化舍利」呢？就是有人很真誠跟佛菩薩祈求，信心不變，一直很堅強，也一心不亂，雖然他沒禪定，也沒有得到定功，但是佛菩薩賜給他舍利，他還是會有舍利，就是佛賜的舍利。這在佛典裏曾看到的，是如來賜給的舍利。

為什麼會有這種事情發生呢？應該講起來是要禪定功深才會有舍利子。但是舍利子本身就已經很神奇了，有很多舍利子會變大，他沒有禪定，自己本身有舍利子，舍利子會變大，而且大的舍利子或母的舍利子也會生小舍利子。就是本來只有兩顆舍利子，慢慢就生了十幾顆，甚至一百多顆，一千多顆，生個不停。這舍利子既然會生的話，就不是在禪定時才會生，而是等於如來賜下來的，你很虔誠去求，去唸舍利子咒，他就會生。舍利子本身還沒有禪定，他只是放在那裏，但佛菩薩會賜給舍利，所以會生出舍利，這是很神奇的一件事情。所以禪定功深有舍利子，禪定未達功深過程當中有舍利花，而且佛菩薩也會賜給舍利子。

另外還有一種是上師加持也會生舍利的，這也是很奇怪。不過在密教裏面，上師可以在一彈指之間把一個人靈魂送上西方極樂世界，一彈指之間就可叫一個凡夫即身成佛。其實這個凡夫也不是凡夫，前世都是有很高深的修行，這一世轉化為凡夫。跟龍女成佛一樣，一個小孩子怎麼可以成佛呢？只因前幾世以前已修行的快要成佛了，這一世雖然年紀還輕，又是一個女生，但是她很快也可以成佛，這在佛典裏都有記載的。既然上師也可以憑著上師成就加持力，使一個人身上結舍利子，這當然沒有什麼可疑問的，因為佛菩薩可賜給人家舍利子，只要對方一心很虔誠，道心不退，自然可以往生西方極樂世界，雖然沒有什麼修行功德或禪定功深，照樣由上師加持一彈指間，也可以生舍利。這怎麼講呢？因舍利子它本身就會憑空生出來。還有一種「燈花舍利」，也沒有怎樣子他就由燈花可以結出舍利。有很多種現象顯示舍利子是可以飛來飛去的，是很神奇的一種東西，所以我們認為，如來可以賜舍利子，上師也可以加持得舍利，禪定功深也可以得到舍利子，在修行的過程當中也可以得到舍利花。總之，有舍利子就一定有舍利子的因緣，沒有舍利子就沒有舍利子的因緣出現。

一個人成佛有些是這一世修行成果的，也有些是好幾世修行累積下來得果的；我們不能因為一個人有舍利子或沒有舍利子來判斷他一生的成就，因有舍利子是有得果位的，但是有的沒有舍利子，有可能他本身已經把所有舍利子精華全部已轉化變成光，或成為氣，這樣也可能得成就的，並不是沒有舍利子就沒有成就。所以舍利子之事希望大家能仔細體會，從這當中更加去精進。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年七月二十二日

蓮生活佛開示於真佛密苑

「如來的智慧」要靠實踐才能得到

Sun, 03 Jan 2010 06:21:56 +0700

我們今天談一談什麼是「如來智慧」。很多人都會講如來智慧應該是「三藏十二部經」，有「經」「律」「論」。不過很多懂經典文字的人，可以去看三藏十二部經，等看完時是不是能得到如來的智慧呢？事實上這只是表面上知道了如來智慧，真正如來智慧不是這樣子。很多學佛的人去聽法師講經，是聽到佛法沒有錯，這就是「聞」，所聽來的應該是表面上的如來智慧。

有很多法師喜歡看經，得到許多佛的道理，就到處去講經，把佛經裏的故事，禪定的故事，一天到晚在外面宣講，那麼這是不是如來智慧呢？講起來這也是表面上的，這種法師現在很多，因他懂得字，很早就能聽聞佛法，很早就深入經藏，學了很多佛法，但是仍然不是真正的如來的智慧。

釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，他所悟的道是不是以前留下的東西呢？我們可以講他所悟的道是如來智慧，但是怎樣才能得道呢？去實行才可以得道，也就是要實際上去修去領悟去深入，確實是有了證量，才算真正拿到如來智慧。

目前在這世界上，文據法師非常多。什麼叫「文據法師」？就是聽來的佛法，和看經去記住的佛法非常多。當今最大法師，他自己也講在密宗沒有得到三密相應，在唸佛淨土也沒有出現，阿彌陀佛也沒有跟他相應，在禪宗他的心地也不能明白，那麼這種法師叫做「文據法師」，不是指一個人而是統稱所有的法師，他只是去聽佛的道理，去記住佛經裏面的話，天天講經就是拿聽來的或記住的來開講，這只是表面的如來智慧。真正如來智慧是叫你去實踐它，你真正有了證量去實踐如來的智慧，把以前「經」「律」「論」和生活完全合一去融入的人，是拿到如來智慧去實踐的這種人，去證悟了，把如來智慧完全證明出來，這才算是「得道」。光聽來的，光嘴巴講的，光記住的，都不是的，真正如來智慧是實踐出來的。

所以釋迦牟尼佛證道，他把道理都寫在書上，你們看了統統明白了，這難道是證悟了嗎？這就是你們本身還沒有去實現。要真正把它實現在你的日常生活之中，在你的思想之中，在你一切的行止之中，真正有了證量，這才叫「得道」。

所以我們講禪定禪定，你是懂得禪定，已經教你很多方法，但是你還不明白你真正的心，這叫「禪心未明」。既然禪心未明，你就還沒有得道，就是「文據法師」。所以你們將來要做一位真正法師，而不是文據法師，切實有證量，有得道，講出去的法不是去聽來也不是記住的，而是能確實有法味的東西，這就是真正的開悟。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年四月廿六日

蓮生活佛開示於真佛密苑

同體大悲、無緣大悲、法緣大悲

Sun, 03 Jan 2010 06:21:07 +0700

我們常聽到「大慈大悲」這四個字，其實大悲可以有幾種含義：

第一種含義是「同體大悲」。什麼是同體大悲呢？就是佛陀發現「空性」是所有一切眾生的根源，也可以這樣講，是由「空性」生出一切，很簡單講，是幾乎所有眾生都是同一來源，即是「同體」。也因此就產生一種大悲心，也就是「同體大悲」。所以佛陀講，「眾生都有佛性」，都有如來的本性，眾生原來都是佛，站在這個立場來看，每一個人不分你、我、他都是同體的，所以佛陀的意思是講佛和眾生在生活上是沒有分別的，「佛就是眾生，眾生就是佛」，有這種心裡，就會產生同體的慈悲心，那麼同體慈悲心就可以產生「同體大悲」，這個道理大家都要清楚。

第二種是「無緣大悲」。什麼是「無緣大悲」呢？因為在眾生眼裏所看到的個個都不同，單指人類來講，就有很富貴，有很貧賤的，有長得很好看的，也有長得很醜的，一般人都是有分別心的，看到美的香的就喜歡，看到醜的臭的就很討厭，我們平時看人只看外相也是很多。像有人到雷藏寺來時，你看到這個人長得很高貴就喜歡去親近他，突然間來了一個很醜身上味道又不好的，你就不想去理他，因為認為這人理他也沒有什麼用，因為他身上在怎麼搯也只能搯出廿五¢，不只是在雷藏寺，在外面一般場所也一樣，當看到有錢人來了，馬上就過去奉承，看到貧賤的人來了，連理都不理他，這是眾生的分別心。

有些人到師尊這裏來問事，他們所給的供養都是不等的，有廿五¢，有一塊錢，甚至有的沒有供養的，但也有供養很多的，反正師尊都不看的，拿了就放在一邊，也不知是誰的，這樣就一律平等了；而不會錢多的就給多一點時間問事，錢少的就給少一點時間問事，這就有分別了。所以我不看你們的供養，就是同樣的平等待遇。不管是親人或仇人也好，都是同樣平等對待的慈悲心，就是「無緣大悲」，亦即富貴貧賤親仇，同樣對待叫「無緣大悲」，學佛學到心量很廣時就會懂得什麼是「無緣大悲」。好像今天我就很高興有一位新加坡人妖來信要求皈依，我說很好可以皈依，就是死囚犯或犯很大的罪的也都可以來皈依，甚至毀謗師尊罵師尊的，要把師尊整得很慘的，都可以來皈依，只要是想皈依的，任何人都可以皈依，等皈依後我們再慢慢教導，這樣眾生一律平等的就是「無緣大悲」。

還有一種就是「法緣大悲」。什麼是「法緣大悲」呢？譬如在西方國家的人，因從來沒有聽過佛法，所以對佛教的教理和如何去修行一點都不懂，認為佛教就是釋迦牟尼佛，因是以前讀書時聽過釋迦牟尼佛。問他認為佛教好嗎？他回答佛教是魔鬼，因從以前的天主教及基督教教義灌輸下來認為拜偶像就是魔鬼，所以一聽佛教就認為那是魔鬼，這就是他們本身沒有佛法的法緣，所以他們一直在排斥，甚至於根本不知什麼是佛教，所以對於他們這樣的人，產生一種慈悲心，用法去接近他們，用法去度化他們，這叫「法緣大悲」。

大悲可分為「同體大悲」，即同一法源同一根性，同一個佛的。「無緣大悲」即完全沒有分別，不管是仇人也好，是恨我恨得要死的也好，我還是要有慈悲心去度化他，想要他好。「法緣大悲」是對聽不到佛法的，我們要去慈悲他，去度化他。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年九月廿一日

蓮生活佛開示於真佛密苑

「十方三世」就是廣大無邊宇宙意識

Sun, 03 Jan 2010 06:20:25 +0700

我們每次在唸佛時都有講到「十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩」，其實在唸此句時已經唸到整個宇宙的意識，什麼是宇宙的意識呢？十方三世就是整個宇宙意識在裏面。

我們曉得寺裏經常掛著一幅匾，匾裏寫了幾個字「窮豎三際，橫遍十方」。十方的意思就是東南西北四方，在每個四方當中又加一方就是八方，還有一個上方，一個下方，就是十方，十方是什麼意思呢？很簡單就是廣大無邊整個全部包含了，你說宇宙是不是這樣廣大無邊。宇宙就是廣大無邊，東南西北上方下方，在東南西北的每一個角再橫出一方剛好就是十方，十方就是廣大無邊，廣大無邊就是什麼呢？就是宇宙。

那麼什麼是三世呢？我們曉得三世就是過去世、現在世、未來世，那麼三世另一含義是什麼呢？三世就是流通無盡。廣大無邊跟流通無盡。什麼是流通無盡？就是不生不死，你已經能夠貫通三世，當然沒有什麼生死，過去世、現在世、未來世，你三世可以貫通，就是了脫生死，就是意識，也就是宇宙三世的意識，十方廣大無邊，三世流通無盡，不生不死就是無生無死，也就是「窮豎三際，橫遍十方」，這就是等於十方三世，也就是宇宙的意識在其中。

那麼像我們過去佛的代表就是燃燈佛，現代佛是釋迦牟尼佛，未來佛就是彌勒佛，但是佛跟佛之間是可以通的。很多人在唸佛時都唸到十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，一問他什麼是十方，什麼是三世，都不知道，因他只知道會唸十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，因大家都這樣唸嘛！而不曉得十方三世就是在唸廣大無邊流通無盡，等於是一個總稱，也就是宇宙意識的總稱，這個含意已經在裏面。

所以我們修行要修到十方三世，就是你能修到你的心廣大無邊，你的生命流通無盡，這個意義就在裏面，你的心和宇宙的心是一樣的廣大無邊，是四無量心，但你的心比四無量心還要無量無盡的這種心，這就是廣大無邊嘛！那麼流通無盡呢？你修行已經到無生無死，生死都已經可以了，也無生也無死，你的生命宇宙意識已流通無盡。就已經成佛了，所以十方三世就是宇宙的意識，也就是你的意識，那麼你已經成佛了，才叫十方三世。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年三月十九日

蓮生活佛開示於真佛密苑

咒、印、觀想，應依根本傳承為準

Sun, 03 Jan 2010 06:19:54 +0700

在密教裏的規則，根本上師所傳的咒印和觀想，假如和其他上師或其他派別所傳的咒、印、觀想有所不同時，應以根本上師為準。這意思是這樣的，咒語單顯密就有很大差別，顯教最後的「梭哈」傳到現在就變成「娑婆訶」，其本身就已分出差別，但我們不能講顯教所唸的「娑婆訶」是錯誤的，因他也是一直流傳到現在變成「娑婆訶」，我們密教裏唸的是「梭哈」，兩個都應該是對的，要看你學的是那一個。單單一個「嗡阿彌爹娃些」的「些」字有人唸「ㄒㄧㄝ」、有人唸「ㄒㄧㄝ」、有人唸「ㄑㄌㄧ」、有人唸「彳ㄌㄧ」，就有很多不同，但是你要依根本上師所傳給你的咒音為主，他傳給你的咒音是怎麼唸的，你就依照著唸，就沒有錯。

講到手印方面，真佛宗裏，有很多手印和外面上師及別的宗派所傳的手印，不一定是一樣的。如同樣一尊菩薩，外面所傳的手印和我們宗派所傳的就有不同。其實手印本身來講也是很繁複的，有根本印、有做羯摩印，有種種的印皆不同，一尊主尊裏就有七八種印，甚至於所有許多菩薩，是同一個手印。當初我（師尊）學手印是直接從虛空中傳的，也就是在禪定時三山九候先生直接傳給我手印的，跟世間所流傳手印不太一樣，跟別的上師所傳的手印也不同。

這沒有甚麼稀奇，因本來「法」當中就有很多不同的，單單紅教、白教、黃教、花教四教所傳的法就不一定一樣，本身都有差異，但是要看是那一個人傳給你，你依照這個法去修就沒有錯。

咒音也是一樣的，所以講，咒、印、觀想都是根本上師傳給你的，就有加持力，你依根本上師所傳去學那就對了。其他上師講，你的根本上師傳的手印有不對，咒音及觀想有不對，那是他那邊的傳承，而我們這邊的傳承就是這樣，你們那邊歸那邊，不能混為一談。如中國密宗，「無畏」、「不空」、「金剛」，他們三個人都是印度人，在唐朝時第一次到中國來傳密宗，他們三人所傳的法就不同，並不是因為三個人是同一時代，及都從印度來，所傳的法就一樣；這意思是說不管很多上師所傳的咒、手印，及種種觀想都會有大同小異的地方，所以不要理會其他上師所講手印或咒音有點差別，反正以根本上師所傳咒音、觀想、或手印照著去做就有加持力，這是密教所規定的。

因傳下來東西都會變的，如諾那上師所傳之法，到華藏上師時又給加了幾個字或減了幾個字，又傳到底下，又多加了幾個字減了幾個字，如此加加減減，當然會有大同小異的地方。諾那上師和貢噶上師兩人所傳的法就不一樣，你說到底是諾那上師所傳是對的，或貢噶上師所傳是對的呢？當然兩個都對，要看你依那位上師去學，所以我們真佛宗派裏的真佛密法是因為有傳承，修了會直接到摩訶雙蓮池，是由有開悟上師傳下來，如你去依別人學，你就要皈依別的上師，你皈依真佛宗派根本上師，就要依他所傳下的法去學，不要一下取諾那上師手印，而唸貢噶上師的咒，又學真佛宗派的觀想，這樣就亂了傳承，所以凡是咒、印、觀想是以根本上師為主。

當初我的手印都是從虛空中學來的，其實講咒、印、觀想都是方便成佛工具。大家想一想混沌初開，宇宙初成時，那裏來的咒、手印，和觀想呢？這些本來就是一種成佛的工具，所以要這樣想，你是利用這些工具才能回到源頭的地方，而不是那個對那個錯，其實都是對的，只是所用工具不同而已。

好像我們使用的鐵槌就有許多不同，有一種圓的、有方的、有尖的，有好多種形式。你不能講圓型鐵槌是錯的，尖型才對，每一種工具都有不同，但是作用是一樣的。大家能如此了解，就可明瞭這些只是成佛工具，應依照傳承，依照密法，以根本上師為準。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年五月廿五日

蓮生活佛開示於真佛密苑

大手印與大圓滿的差別

Sun, 03 Jan 2010 06:19:20 +0700

昨天晚上說法的時候，有提到什麼是大手印，什麼是大圓滿，那有人就問這個大手印和大圓滿，它的差別在那裡，一般我們曉得這個大手印，是白教最高的大法，大圓滿是紅教的最高大法。

那麼，甚至西藏喇嘛活佛，他們都講大手印和大圓滿都差不多都是一樣的，這個名不同，實同，只是名稱上不一樣而已。紅黃白花四教最高大法，都是差不多的，像大圓勝慧法，花教的大圓勝慧法，黃教的大威德法，四個大法當中，以白教的大手印和紅教的大圓滿，有很多人學。但是有很多人搞不清楚到底差別在那裡。

那麼今天就和大家稍為談一下這個大手印和大圓滿。大手印它是一個次第，次第修習，所謂次第修習，就是一步一步的來，有層次的，它的第一個瑜珈就是「專一瑜珈」，「專一」在講求精神上的專一，這是第一步。那麼第二步是離戲瑜珈，離戲的意思是離開的離，戲是遊戲的戲，離戲瑜珈。第二步成就了以後，才有所謂一味瑜珈，一是一，味是味道的味，同一個味道的瑜珈，這是第三步，第三步成就了以後，才有無修瑜珈，什麼是無修瑜珈呢？也就是到了這個境界以後，沒有什麼法可以修，一切都成就了，是無修瑜珈的境界，和大圓滿的境界，倒是真的差不多，是一樣的。

但是大手印它是有層次的，開始的時候，要專一，專一就是要閉關，你要求專一，那麼你就要求閉關，那再來就是離戲，離戲就是離開世俗的這些一切的遊戲，也就是把那些不了義的東西統統丟掉，只有修了義的東西，那麼離戲的話，就是要上山，你閉關要上山也就是到山頂上去修，所以講離開世間的一切嬉戲就是離戲瑜珈。那麼到了一味瑜珈的時候，什麼叫一味瑜珈？同一個味道，同一個味道就是說你已經在山上修成了，有了定境，你就要下山，下山後，你要看眾生和你同一個味道，也就是說聖人和凡夫是同一個味道，是同一個境界產生後，才可以度眾生，這個就是一個味道，我們講一個味道是怎麼樣？是說水波，水波和水是同樣一味的，有一個比喻，水波和水難道不一樣嗎？其實是一樣的，海水和海浪在翻湧，和海底的水一樣不一樣？其實是一樣的東西，這個就是一味，所以說聖人和凡夫有什麼不同？其實是一樣的，凡俗到時就是不淨不垢，也就是心經裡說的，也沒有清淨也沒有污穢，這個境界就是一味，到了修行這個境界，才算是一味瑜珈，那麼等到一味瑜珈互相融合以後，最後才進入無修瑜珈，這個講起來都是很高深的，這是大手印的修行層次，也就是這樣的。白教的大手印修行的層次，到了成就的時候就叫做無修瑜珈。其實你說沒有修，大家在想說為什麼你沒有修？其實你無修也是修，你沒有刻意去修，但是，你也是修，無修也是修這種境界才叫無修瑜珈，這個講起來都是很高深的。

那麼什麼是大圓滿呢？大圓滿就是彈指成佛，就是一剎那成佛了，大圓滿的彈指成佛就是在講「止」，停止一切的妄念，馬上成就，馬上獲得神通任運，你止一切妄念，忘念都不生，甚至於進入無念，馬上就止、立斷，這個就叫「立斷」，那麼另外一個境界就是「任運」，立斷和任運就是大圓滿，那麼最大的根器，好像你假如有最大的根器，你立斷，什麼斷呢？妄念就統統斷，雜念統統沒有，一切妄念和雜念什麼念統統都斷，這個就是第一步你就已經修成了。

但是像這種大根器的人很少，叫你立斷，等一下你又要問事了，你還斷不了嘛！那裡說馬上說斷就斷，只有大根器的人才能立斷，他一切馬上就能進入空性，這個是一個很大的修行，他根器很夠，馬上可以立斷。那任運呢？他一立斷馬上產生神通，很快的就馬上產生法力，他就能產生任運，所謂任運就是任運神通，馬上就自主力，馬上生死自主了，也就是大圓滿，那麼大圓滿有個境界就是這個樣子，那種觀念就是說我和眾生全部都是佛，那麼人人都是佛，那麼時時也是佛，那一個時候都是佛，眾生都成佛，就是等於在他眼睛裡面，腦海裡面全部都是佛的世界，這個境界是很難描繪的。

好像有一個叫摩訶的人，就有大瑜珈的境界，住的地方是一個宮殿，佛的宮殿，那麼親人都成佛，都是佛，講話就是咒語，那麼身體的動作就是手印，那麼意念都是佛的意念，身口意馬上三個全部都清淨，身體就是手印，嘴巴講的聲音，聽到的聲音都是咒語，那麼意念就是佛的意念，一下子的立斷和神通任運就叫做大圓滿，那麼這大根器的人是很不可思議的人，很快的得到自主生死，明心見性，這是紅教的大圓滿。

那麼紅教的大圓滿是沒有時間性的和空間性的，也就是說，當你立斷任運的時候，你已經就成佛了，這個就叫彈指成佛，沒有次第可以講。

那麼白教的大手印是要有次第的，要閉關，要上山，要回來度眾生，那麼最後才進入無修的大圓滿，所以白教的大手印，就是一個層次，慢慢修，慢慢修，到成佛，紅教的大圓滿，就直接和你講，你就是佛，所有眾生都是佛，你現在就是佛，你一切的環境都是佛的境界，這是紅教的大圓滿，白教的大手印，這二者的差別就是在這裡。

所謂專一瑜珈，也就是要修「定」，那麼你有「定」，就要把不了義的拿掉，先要做了義的，所謂了義的就是「離戲」，等你修到進入眾生和你合一，都是一樣的，那麼你就可以來度眾生了，就是一味，再進入最後的大圓滿，無修，這是二個修行的大手印和大圓滿的差別。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年二月八日

蓮生活佛開示於真佛密苑

修「內法」要按次第順序來修

Sun, 03 Jan 2010 06:17:55 +0700

我以前從薩迦證空上師那裏得到「道果」法本，從噶瑪巴那裏得到「甚深內意」法本，還有「金剛亥母拙火定」法本，這當中包含花教的法和白教的法，其實這些法本裏的排列是不依照順序的，按照上師所講，之所以要順序顛倒，是因要所有弟子不可依照法本去修，其中在「道果」裏講到真正口訣或特別技術時，都是用「．．．」去表示的，底下還註明「這裏的口訣必須請教你的上師」，在「甚深內意」裏也是如此，包括「喜金剛」、「聖樂金剛」裏的法本都是這樣的，為什麼呢？以前我也請教過我的上師，為什麼法本裏的順序都是顛倒的？按照他們解釋，是每一位修行人一定要按生起次第到圓滿次第，是循著次第去修的，決不能跳級，好像是讀一年級時你就看六年級的書，讀六年級時你就看大學的書，除非是特殊天才兒童，那是例外，否則一定要先修滿生起次第再修圓滿次第，所以法本裏故意顛倒，就是要你們一定要由真正的上師來指導你們，這樣才可以修的。

有一個問題要告訴大家，就是我還沒有真正開始講「內火明點」，但是法本裏已經有了，在書上也講過很多「內火明點」，但事實上，用口教大家「內火明點」是沒有，為什麼還沒教「內火明點」呢？因「寶瓶氣」要在先，「內火明點」要在後，一定要先修「寶瓶氣」，再修「內火明點」，就如同你修生起次第有成就，才可修圓滿次第，很簡單道理，生起次第沒有修圓滿，你的本尊根本不明顯，本尊不明顯你修圓滿次第，你的明點送到哪裏去呢？明點是要由中脈送到本尊心中，你本尊都不明顯，明點怎麼送？所以一定要修滿了生起次第相應了再修圓滿次第，所以我一步一步來，先把「寶瓶氣」講完了，等你寶瓶氣修了有成就，再來講「拙火」、「內火明點」。你的「寶瓶氣」的氣功足了就可運送明點，火升起了就可用火來燒明點，如此應用「寶瓶氣」來運送明點，才能夠經由中脈到本尊心中，如你生起次第沒有相應，本尊也不明顯，修「寶瓶氣」和「內火明點」做什麼呢？這是很簡單的道理。

所以應該是生起次第在先，圓滿次第在後，寶瓶氣在先，內火明點在後，這是一個順序，每一位行者都要懂得這個次第，不要去貪求法，如人家在教「聖樂金剛法」，你就去求「聖樂金剛」灌頂，在教「時輪金剛」，你就去求「時輪金剛」灌頂，事實上你本尊都未相應，灌這些頂是不能修的，所以無論如何，生起次第先相應，本尊升起非常明顯堅固，才有可能進一步修圓滿次第。

現在巿面上有許多法本如「喜金剛」、「時輪金剛」、「聖樂金剛」的法本，任何一種五大金剛法法本都普遍出來了，但是裏面的順序是顛倒的，包括我得到的薩迦教的「道果」和白教的「甚深內意」、「金剛亥母拙火定」，這些法本都是秩序顛倒的，得到這些法本並不表示你可以修了，而是要先修本尊修到很明顯、很堅固，你和本尊相應了，才可以修「寶瓶氣」，瓶氣修足了，運氣功夫夠了再來是把「內火明點」起來，由內火來燒明點，再用寶瓶氣氣功運送明點，這時配合起來就對了，由寶瓶氣配合內火明點，再加上外在金剛拳，這樣綜合起來，密教的東西就完全明顯出來了。密教沒有什麼的，到現在跟大家講的次第，你們差不多已清楚，這幾樣配合起來，成就就不得了。

在顯教方面來講，他們不重「命」的修行，完全著重「性」的修行，可以講，他們只重心靈上修行，身體上的就比較不重視，其實心靈上的修行是什麼東西呢？差不多就是「本尊法」。我們密教是「性命雙修」，而顯教是「性修」，不重「命修」，所以顯教唸佛禪定完全是在「性」上做功夫，「命」上的功夫就沒有，而密教是「性」上功夫成就了，再從「命」上功夫去下手，比較有實際的證驗。所以在顯教裏為什麼不講神通呢？因他們「命」上沒有，當然沒有神通，有神通也是佛菩薩賜的，外來的，密教裏也有外來的神通，但是你修「性」成功，修「命」也成功了，自身就可顯現神通。

今天跟大家講的要義，就是生起次第得到相應了，再來修圓滿次第，寶瓶氣已有成就，再修內火明點，這是一個順序，如你先修內火明點沒有寶瓶氣氣功，如何運送明點呢？這是一個問題，那麼明點運送，假如你的本尊不明顯不堅固，又能運到哪裏去呢？這也是一個問題，所以我們學法要循著順序而行，這樣才是對的。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年十一月廿三日

蓮生活佛開示於真佛密苑

三脈五輪的實質和意義

Sun, 03 Jan 2010 06:17:26 +0700

我們今天談談三脈五輪的問題。密教裏面是要修氣、脈、明點，所以要觀想三脈也要觀想五輪。我們曉得通了中脈就可以達到法身佛的境界，五輪開了就可得到報身佛之境界，七千兩百支脈開了就可得到種種的應身。

修氣、脈、明點當然是從氣開始修，然後再修脈，修完脈以後就可開始提點；這當中關係到二灌和三灌，最後成佛的時候是四灌。初灌是本尊，二灌就是修氣，那麼三灌呢？可以講是脈和明點，四灌就是勝義光明。到了二灌的時候要觀想法身佛，即智慧諸尊在虛空之中，有三脈和五輪，五輪開了就可以得到佛的五大智慧，我們曉得三脈、五輪都是密教的一個方法。

人的身體那裏是三脈，那裏是五輪呢？其實都是觀想出來的，這些中脈、左右脈、五輪──眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、密輪這五輪都是觀想出來的；而三條脈也是觀想出來的。為什麼要觀想三脈五輪呢？難道如來也有三脈五輪嗎？其實如來是空的，並沒有什麼叫三脈五輪，但是你要修密教，必須要有一個方法，而三脈五輪就是要你依照這個方法去做，是教你修行的技巧，三脈五輪本身來講是我們想出來的，如來的三脈五輪也是我們想出來的，但是如不去想三脈五輪，就沒有辦法修，你根本就沒有路可走。如來是空的，你的身體也是空的，那裏有三脈五輪呢？甚至於七千兩百脈又那裏來的呢？這個都是我們本身依照一個方法去修，等到修到果位，成了佛了，你就知道了，這些三脈五輪、七千兩百脈都是空的，本來就沒有的，所以觀想三脈五輪，我們曉得是一個方法，就是你要依照這個方法去修才能得到果位，如你不依照這個方法去修，就得不到這個果位，所以你要依三脈五輪的觀想去修行，密教是這樣子的。

這當中關係到因地和果地的問題，什麼是因地呢？又什麼是果地呢？因地時的修行是有一個規矩的，如以前師父怎麼教，你便須依照這些程序來修，你就可以成佛，那你成了佛以後呢？就如金剛經裏講的「法尚應捨，何況非法。」你到了成佛的時候你就知道了，這些規矩只是讓你成佛的方法而已，沒有這些方法你還成不了佛，有了這些方法，你成了佛，你就知道這些只是一個方法。

所以三脈五輪的觀想，不管是虛空中的如來的三脈五輪或你身上的三脈五輪，雙方面合起來的三脈五輪都是為了方便修行而設的，並不是真正有所謂的三脈五輪，但是你說沒有在你身上，在你神經最集中的地方，就形成一個脈，這就是古人本身研究出來的，只要依照這樣去做，你就可以成佛了。

真正要認真講起來，眉心輪到底在那一個部位呢？跟你講一個真實的，心輪到底在那裏呢？是偏在心臟這裏呢？還是在中間呢？而中脈呢？到底是那裏呢？左右脈又是在那裏呢？有人講中脈跟著脊髓骨，有人講在你身體中央，又有人講稍微偏前一點，那麼心輪呢？應該是偏左一點，對不對，其實都是沒有的，那只是一個象徵，但是修行非依照三脈五輪去修不可，這些都是觀想出來的，再加上精神集中修你的氣，把凡夫氣修成智慧氣，你有了智慧氣就去修火，那麼去修火，火上昇，水下滴，融在一起放出光明，得到勝義光明就成佛了，這當中以前所講的都是初灌的東西，如在彩虹山莊所講的「細說密教的儀軌」，這些都是初灌的東西，那麼二灌就是內法，由金剛寶瓶器開始，到三灌就等於是修水火，即火昇水滴的東西，到了四灌就是勝義光明，就是成佛，二灌、三灌、四灌都還沒有講，只講初灌而已，這二、三、四灌都有很多口訣的，其實初灌得到了就已經勝過顯教了，而二、三、四灌更是所謂「即身成佛」的東西了，所以大家要明白三脈五輪，雖然非實有，但是一定要依照這些才能成佛。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年三月卅日

蓮生活佛開示於真佛密苑

進入法流的技巧

Sun, 03 Jan 2010 06:16:52 +0700

在佛法裏每一宗派都有其修行的技巧，也等於都有一些心要和口訣在裏面。

我們曉得淨土宗就是要把唸佛收歸於一心，到達一心不亂，可以和阿彌陀佛相應，這就是淨土宗最重要口訣。

那禪宗呢？禪宗就是一個「無」字，你把「無」字成了，把自己也化為無，就可以和「禪」相應了，這是禪宗特別的空門。

那唯識宗呢？「唯識」本身所修的也是要修觀想，他的觀想是唯識五重觀。

密教最主要技巧還是在觀想，原則上來講，觀想本來就是你自己想出來，本來就是假的東西，但是當你想這些假的東西，想到有凝固力量的時候就變成一種證量，這種證量就是真的。所以本來觀想是假的，但是把假的觀想變成一種凝固，成為一種力量，那種堅固的力量叫「凝固力」，這種力量產生出來時叫「有了證量」，這種證量就是真的。

密教的技巧重在觀想。淨土技巧重在收歸於一心。禪宗技巧在一個「無」字。唯識的技巧在唯識的五重觀。每一宗派都有其技巧，你懂得這種技巧的話，才能真正進入這個宗門。

在密教裏的入三摩地就是禪定，三摩地本身就是一種凝固力量，一定很堅固，很明顯產生一種力量，才叫三摩地。如你很膚淺根本未進入，或產生不了力量，根本不明顯也不堅固，這就是你還沒進入三摩地，所以三摩地的現象是很堅固很明顯有力量的。當進入三摩地，得到三摩地凝固的力量產生出來時，才稱為有證量的人，在修行過程從觀想進入，到凝固的證量，這一段都是在練習過程，直到產生了證量，到空明，進入空性，能夠和宇宙所有的法流印證的時候才稱為開悟。

任何宗派都有技巧和方法來進入佛法的法流之中，和整個宇宙意識去相應，所以就在此最重要是「禪心要明」，你修禪也好，但禪心要明明白白清清楚楚。你修淨土唸佛就要跟阿彌陀佛相應，阿彌陀佛誓願來救度你，你是不是真的有把握和阿彌陀佛相應，祂一定現身來接引你呢？要有這個把握。你修密宗持咒觀想入定，是不是產生證量？假如還沒有，就要好好訓諫你的技巧，進入真正三摩地，得到凝固法力，產生證量，融入宇宙的法流。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年四月廿九日

蓮生活佛開示於真佛密苑

「龍王寶瓶法」的相應條件

Sun, 03 Jan 2010 06:16:05 +0700

以前曾教過「龍王寶瓶法」，也有很多人去獻龍王寶瓶，那時有很多真佛宗弟子都許了願，也到處去獻寶瓶，也有人得到感應，很快願望就實現了，也有人沒有感應，所以有人問：「為什麼有人有感應，有人沒有感應呢？」同樣的寶瓶同樣修法，同樣出海去獻寶瓶，有的有感應，有的就沒有感應，這問題到底在那裏呢？我們知道龍王本身是很慈悲的，這個法也等於是從龍王經裏龍王和如來之間所傳下來的法，也唸了咒，也獻了寶瓶，一同出海又修法七天，應該講起來是要有感應的，但為什麼會沒有感應呢？

其實談到供養感應的事情，有些是很快就有感應，有些是確實沒辦法給你感應，因為事實上去獻龍王寶瓶，是取跟龍王之間的溝通，因為觀想龍王時，把龍王最喜歡的東西獻給他，希望他能垂應，也就是能看到你，然後賜福給你，但是你在修法過程之中或本身求的願是不附合你自己的，不一定附合龍王本身的意思，也不一定你能得到這個福，或是你所求的願太大了，不適合給你。

簡單一個比喻，有一個農夫做了一件好事，當地長官就召見他，告訴他說：「你做這件事太好了，你是一個種田的人，我給你一個願望，你可把你心中的願望講出來。」農夫聽說可以許願，就很高興說：「我做了這件事既然你很欣賞的話，我就許一個願。」他所許的願是很大的，是什麼呢？就是「希望下一任當縣長。」其實這是不可能的，因農夫不識字，至少有很多事情要衡量本身能力是否能辦到。

我們弟子常到處亂許願，也到處亂求，連做股票也求，這龍王都要管到股票巿場去了，所以你求時也要以你的本份去求。很多弟子也求得很奇怪，甚至於拿假股票來賣，希望龍王加持他，能將假股票賣到其他國家，且全部賣出，這非份之求實在很過份。像賭錢的、做組頭的，他也求，也有人到拉斯維加，到大西洋城去賭錢，也求龍王幫助他，這都是求得太過份了，就如農夫做一件好事以後，就求當縣長一樣，這種求法都是過火的。

所以一般講起來，有相應沒有相應和你本身的福份是有關係的，你沒有相應的話，要想想是不是自己的福份不夠，是不是自己業障太重，應該修懺悔法，要修到什麼程度呢？就是你先向龍王祈禱，等到看見了龍王或夢見自己到龍宮去取寶，或龍王賜你東西，或龍王放光加持你，或夢見龍或夢見有渡船渡你到彼岸，這些都是龍王賜給你的吉祥夢，表示你可以相應了，這是有證有驗的，你有了相應的夢，再修龍王寶瓶法七天，再把寶瓶獻出去，這樣才能有相應。

人本身的福份有大有小，龍王也要看你的福份大小，而決定是要馬上給你或是你要慢慢修才可以得呢？或是你根本沒有辦法得這福份，應該講起來都會給你指示，所以任何一種修法獻供養都是一樣，而不是修七天法，就可以得到相應的，假如是所求的願統統都可以得到，那我也要天天修龍王寶瓶法，七天就可以求一樣了，這樣我什麼都求，什麼都應了。但是這是依個人的心、福份、相應之道和看自己的業，還有行為的，這些統統要看的，希望大家明白獻龍王寶瓶和供養的道理。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年七月十六日

蓮生活佛開示於真佛密苑

各種禮拜的意義

Sun, 03 Jan 2010 06:15:39 +0700

最近有宗派裏的弟子，認為我們所做的大禮拜方式是不對的，應該用西藏人的大禮拜才符合於密教，關於這件事我稍微解釋一下：「凡是所有的禮拜都是對的，沒有所謂不對的，只是禮拜方式不同而已。」

像顯教沒有什麼大禮拜，他的禮拜就是頭面接足禮，即是跪下來然後兩隻手伸前翻開，兩隻手代表乘著如來的腳，而頭跟面碰地，表示很恭敬用手去乘如來的足，這心頭面接足禮。這是以前所流傳下來的禮拜。

藏密大禮拜動作是很快的，好像點頭啦、點喉嚨再點心啦，然後一下子趴下去，一觸地很快就爬起來。這種大禮拜就屬西藏式，此禮拜是有他的意義存在，表示身、口、意全部降服在如來教法之下，就是身、口、意全部皈依了。密教西藏式和顯教的禮拜都不一樣，其實這都是通的，他的意義一個是身、口、意全部降服和皈依，另一個是頭面接足禮，沒有說是那個對，那個錯的。

另外我們真佛宗派有觀想大禮拜是同修時做的，因為大家同修時位子很窄，不能同時做西藏式大禮拜，也不能做顯教的禮拜，在雷藏寺內因大家擠在一起沒辦法做大禮拜，那時才做觀想大禮拜，這是我們宗派「觀想大禮拜」，也沒有什麼錯的，因觀想大禮拜也等於是用你的意念去對如來做最恭敬大禮拜，我們曉得意念是最重要的，如用身體去禮拜而沒有意念，那這個禮拜是無很大效果的，我們做的禮拜是用意念去做，應該是最好的最有意義的大禮拜，是真正在做的「觀想大禮拜」，所以這三種禮拜都是可以的。

另外西藏式還有一種大禮拜和一般信徒在拜佛拜山的不一樣，一般是尚未聽過的，為什麼呢？因這個大禮拜是跳起來的，一般大禮拜是身彎下來，兩隻手伸出去，「啪」一觸地（即全部五體投地後）再彎起來再站起來，這是西藏式大禮拜。還有一種是跳起來的，是五體一起跳起來，然後身體彎下來，「啪」直接五體全部觸地，好像在跳水一樣，身體撞地，這也是一種大禮拜，但是按密教上師所講，這種大禮拜是修氣功的人才可做的，因你那時已吸了一口氣變成寶瓶氣，閉氣時跳起來身體撞地，才不會受傷，當你沒有閉氣而做這種大禮拜，會使身體骨頭受傷，或把自己內臟震傷。這兩種大禮拜不一樣，一種是彎下來，手伸出去，全身臥倒觸地以後再起來，這是一般西藏密宗大禮拜，和修練很好的人可以跳起來全身撞地的大禮拜又是不同。

所以大禮拜本身就分兩種，而一般顯教是用頭接足禮的大禮拜，真佛宗用觀想大禮拜，每一種禮拜各有他的意義存在，也各有他的做法，都是對佛菩薩恭敬，也就是對佛菩薩本身一種馴服，及對佛菩薩的一種身、口、意供養，了解這些以後，就不會講那個大禮拜是錯了，其實不是錯了，都是對的，只是用法不同而已。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年六月十五日

蓮生活佛開示於真佛密苑

供香的規矩

Sun, 03 Jan 2010 06:15:06 +0700

現在我們供佛的香，一般來講都是從很多地方拿來的，香本身的質料有好有壞，所以我們供佛的香要選擇好的香料，像日本的短香，還有印度的、西藏的，和現在台灣的每一種香都不一樣，我們要看香的品質好還是不好，有些香是會影響到人的身體，我們要用最好的香來表達對佛菩薩的恭敬，所以我們平時供香要選擇質料好一點的香，且不影響到人體健康。

我在西雅圖中國城看過有幾家商店的香很奇怪，也就是插三根香，在香的最上面地方會發出一種紅光，好像小燈泡，那是一種假香，插電以後就發出紅色的光，放在關聖帝君前面，那種香按照道理講，是不可以用的，因那種香是插電的是假的，用那東西等於在欺騙佛菩薩一樣，這就像我們在唸佛一樣，你用唱片去唸佛，沒有真正實在唸佛那是沒有功德的，好像唱片在轉或錄音帶在唸佛，但你的心不去轉，那是物質上，不是心靈上的，所以這些都是假的，沒有功德的，用那種假香去供佛的話，是在欺騙菩薩，反而不好。

另外我們在點香的時候，不要用嘴巴去吹，因按照一般講法，人身上的氣不一定是乾淨的，用嘴巴去吹熄香的火，讓火滅掉表示你用骯髒的東西去吹香，本來要供佛是一片好意，因你的氣是污濁的，反而污染了香，你可以用風或用手去搧動，不要用嘴巴的氣去吹，因為我知道現在的人犯牙周病的人很多，你用嘴巴去吹的話，等於把口臭吹到香上，是不太好的，所以要避免用嘴巴去吹香，包括蠟燭，按道理講，也不可用嘴巴去吹的，只可用別的東西讓火滅掉。

還有假如香燒了一半自然熄了，就不用再燒了，因這種香不是一個好的兆頭，香是要從頭燃到尾，如燒了一半熄了，就要把這根香支丟掉不要再用，按規矩是這樣的。

我曾經在台灣時看到有人點香，香只燒了一半還沒有熄，因有事要出去，就把香拿起來用倒插的，把香再插到香爐裏的灰上，把它弄熄了，這一弄熄了香是不好的，因為弄熄了香在我來講就是「辭神」（台語），就是辭去神的意思，意思是指這菩薩你不想拜了，所以把香拿顛倒，在香爐裏把香弄熄了，也就是把神辭掉的意思，這是不好的習慣，不要用。

香也有很多種學問，以前我們講過「救急香」是什麼香呢？也就是你有很緊急事情要跟菩薩講，平時你燒香只點一頭，「救急香」就要點兩頭，就是兩邊都點，放入臥香爐裏面，表示很緊急，菩薩假如看到你點兩頭香，他就會來聽你講，到底你有什麼緊急的事，這種香就是「救急香」，燒一半的香叫「斷頭香」，把香倒頭插在香灰裏叫「辭神香」，也就是把神辭掉，這是不可以的。

供香應以最好品質來供佛，就有功德，一般劣質香，煙很多味道不好，品質也差，也會影響到人體健康，所以香也要研究那種香較好，那種香不好。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年七月十三日

蓮生活佛開示於真佛密苑

「有」與「無」

Sun, 03 Jan 2010 06:14:37 +0700

禪宗的祖師，一生當中都是在參一個「無」字，趙州和尚是禪宗很有名的祖師，他教大家參一個「無」字，一生就可受用無盡。講起來好像很簡單，其實裏面的道理是很深的。

在這世界上大部份都是「有」，密教剛開始時先從「有相」開始，最後才修到「無相」。禪宗直接參「無」。密教是從「有」到「無」。在層次上來講，禪宗的層次應該是很高的，像趙州和尚要你參一個「無」字，就可一生受用無盡。

金剛經裏所講「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，其實就是一個「無」字。摩訶般若波羅密多心經裏所講的也是一個「無」字，真正能夠參透這個「無」字是很不得了的，因為在數目裏唯一包含一切的字是０（零）字，零就包含了一切，所有數目字都是從零開始，也是到零的時候會結束的。

釋迦牟尼佛說法時，經常講「不可說」，經常講「恆河沙數」，也經常講「不可數」，「不可量」，其實都是一個「無」字，一切的「有」是從「無」生出來的，沒有一個東西比「無」還偉大的，任何東西都比不上，因為「無」已經包含了一切，所以「不可量」「不可說」「不可數」「恆河沙數」都在「無」裏面。所以禪宗講「無」，即已經到無窮無際的境界裏面去了，密教講「有」，雖然「有」和「無」是對立的，但是「有」這個字是從「無」生出來的，「有」到最後也要歸向於「無」的。

密教裏的規矩、儀軌、修行的方法本來就是沒有的，但為什麼要有這些東西呢？因為有這些東西才能從「有」漸漸歸於「無」，你真正印證到「無」的時候，就不須要這些儀軌、程序和次第。所以禪宗的層意非常的高，密教的層意有他的次第存在，但是不能完全沒有梯子，要到達「無」必須要有梯子，所以才須要有密教的儀軌，不能完全沒有儀軌。

「有」和「無」之間的關係大家要認識清楚，不能說因為你修「無」就把「有」統統都毀了，也不能說你修「有」而認為「無」是一種空談的。所以「有」和「無」本身雖然是對立的，但是相互並存的。我們學佛的人不能執著一邊就批評一邊，不能執著禪宗的「無」就去批評密教的「有」，也不能執著密教的「有」去批評禪宗的「無」。「有」是從「無」生出來的，「無」是無始無終的，你學會了「無」字，去參「無」字，甚至歸到「無」字，那麼你就真正受用無盡了。

「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，你能印證到這四句話，那你就開悟了，所以六祖慧能也是因為這四句話，五祖弘忍也是為了這四句話。密教修到最後的「空觀」進入空境，一直到即身成佛也是這四句話，大家好好體會。

嗡，嘛呢唄咪，吽。

一九九三年四月五日

蓮生活佛開示於真佛密苑

如來智慧的「十種無量」

Sun, 03 Jan 2010 06:07:45 +0700

有弟子寫信來問「如何培養心胸廣大？」以前都回答他們「多去遊山玩水，去看天看海看山」，其理由是看天看海就可以學廣大的心，看山呢？山是很高很雄偉很寬廣的，也能培養廣大心靈。

　　要一個心胸狹窄的人去培養出廣大心靈，在佛經裡曾講過要經常想「十種無盡」，也是如來教我們的一個方法，希望我們心胸寬廣，不是狹小，不是鬥爭、嫉妒、傷害的。如來智慧教我們學習十無量，也就是一種無量的觀想，可培養我們心胸廣大，其中包含：

　　第一個，就是「眾生無量」。其實中國五千年來，人永遠是不息的，一直到現在。那以前的人有什麼得？有什麼失呢？根本也是化為空的。有這種想法心胸會比較寬廣，想想中國五千年來誰得到了什麼？誰又失去了什麼？這樣想心胸就會寬廣，這是「眾生無量」。

　　第二，是「空間無量」。我經常教人去看天，天當然是無量無窮盡的，你要學天，心胸就會寬廣。

　　第三，是「時間無量」。我們講中國有五千年，其實宇宙形成說不定有幾百萬年幾千萬年或幾億年，時間無量，融入時間海中，你只不過是滄海中的一粟。這個還算是大的，還有根本看不到的。所以有什麼好爭，有什麼好厭的，這個用無量來觀想可學心靈寬廣，這是「時間無量」。

　　第四，是「法界無量」，法界指「十法界」，「四聖界」加「六道」不是「十法界」嗎？一個眾生的法界就已經無量，何況是十法界呢？所以當然是「法界無量」。

　　第五，是「涅槃無量」，所謂「涅槃」就是寂滅，就是「沒有」、「完了」，你說是不是無量？無窮無盡的涅槃。無疑涅槃就是「無量涅槃」。

　　第六，「佛出世間無量」，如來在娑婆世界出生為度眾生，其數也是無量，像「賢劫千佛」，「未來千佛」，還有更多更多的佛，佛出世間也是無量。

　　第七，是「智慧無量」，如來的智慧當然不可限的不可說的，所以他的智慧當然是無量的。

　　第八，是「心無量」，大家以為自己的心就是有量的心，不錯，人的心是有量的，因人的心很小，而宇宙真正的大心是很廣大的，世俗凡夫的心量是很小，這裡講的是宇宙大心是無量。

　　第九，是「定無量」，什麼是「定無量」，在禪定時真正進入到無心狀態，從一化為無的時候，你相應了宇宙的大心，這禪定法力（功力）是無止無盡的，是定無量。你能體會到心無量再由你的心和宇宙大心去相應，你的禪定就無量。

　　最後是「輪迴無量」，你不要以為現在你就是你，其實過去的你也是在輪迴，現在的你就是輪迴出現了，未來的你也在輪迴，那不是輪迴無量嗎？不要講說只有三世因果，十世、百世、千世的因果都是在輪迴，輪迴也是無量。

　　所以想一想，這世界上的「十種無量」，從「眾生無量」一直到「輪迴無量」，是無量無盡的，這就是「十無盡」。你經常想想「十無盡」，你就不會極限於小小的嫉妒和傷害的心，就能心胸寬廣，不要看有形世界，山其實也是無量，海也是無量，你能學到山學到海就已經很偉大了，不要講「十無盡」了。

　　所以我們要培養無盡無量的心，才算是位修行人，否則就是世俗凡夫一樣，所以如來的智慧談到「十種無盡」，其實這十種無盡就是讓你知道宇宙的大心培養修行人的心量。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年四月廿三日

蓮生活佛開示於真佛密苑

「輕安」和「法味」

Sun, 03 Jan 2010 06:07:15 +0700

我們在打坐入定當中，有很多禪書都提到法味和輕安，在入定當中會有這兩種覺受，我們已經講過法味了，何謂法味呢？也就是說氣在通脈中所產生的一種安樂，那麼什麼是輕安呢？很多種解釋都不太一樣，但扼要講起來，「輕」字代表沒有重量，當你在入定的時候，自己粗俗的身體，重量化為沒有的時候就是輕，也就是說你的呼吸已經很微細了，那你肉身的重量感覺上已經沒有了，這就是輕。

　　那麼安呢？安字的範圍就很廣，包含了在定的狀況之下就沒有念頭，連一些雜念都沒有，這時候就是無念，那麼在無念的時候會產生很多種快樂、平安的感覺出來。第一個，既然沒有念頭了，那麼本身也就不存在了，而不存在的這種現象也就是無我，在無我的狀況裏會感覺到很寬廣，很寬廣的話，就是說很寬很廣大，這種無量的心的現象就產生出來，這當中包含了無念（即沒有念頭了），那麼也就是無我，既然是無念和無我的話，那就是很寬很廣大，等於符合了宇宙本身很寬廣的現象，這種狀況就叫做安。

　　什麼是輕呢？這時候也就是完完全全不覺得自己粗俗的肉身，也就是沒有重量，這時候就是輕。在這種狀態之下，我們就稱為輕安，入定能夠有這種現象產生出來，那就是已經得到輕安的覺受，覺得自己身體的重量已經沒有了，念頭及所有的雜念也就完全止住了，沒有自我的這種感覺，一切宇宙非常的寬非常的廣，到最後的這種定，甚至於你不覺得自己的呼吸，也就是說你的吐納，即吸進來吐出去這種感覺已經沒有了，最微妙的是，呼吸只剩下裏面的呼吸，即內呼吸，外息就停止了，剩下內息和胎息，這個時候就產生禪定的覺受，這種叫輕安。

　　我們曉得法味是什麼，法味是在練氣、脈、明點的時候所產生出來的。那麼輕安是一般學禪定的人的覺受，在禪定裏面你只要得到法味的覺受和輕安的覺受，這兩種覺受你都得到了，那麼可以講，你已經對於禪定是有一點成就，不是說很完全的成就，但是在起碼上你已經有禪定的一種覺受。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年三月十七日

蓮生活佛開示於真佛密苑

清淨供品的方法

Sun, 03 Jan 2010 06:06:39 +0700

有很多問供養佛菩薩的供品，不知有沒有清淨，害怕供品不乾淨，供佛不禮貌，問是不是有方法可使供品清淨？其實是有清淨咒，但是只要唸三字明咒就可以把一切東西變成清淨，這三字明咒就是「嗡阿吽」，我們每一次拿到供品時就先唸「嗡阿吽」，當供品供上供桌時也是唸「嗡阿吽」，這樣就代表東西已經清淨過了。

　　其實「嗡阿吽」三個字很好用的，例如有人拿東西給你，有很多弟子很害怕不知東西是否乾淨，是不是做了降頭，或是故意弄一些不好的東西在上面，密教行者只要唸「嗡阿吽」，然後把它接過來，這個東西就已代表清淨，但是你在唸「嗡阿吽」時要在心中唸，因為你接受人家東西時出聲唸「嗡阿吽」，會讓人覺得很奇怪，所以只要在心中唸就可以了，這樣接受人家所送的東西就無妨。

　　因在東南亞國家如印尼、馬來西亞、新加坡，有很多人會做降頭，把不乾淨東西放在食品裏面，或是放在要贈送給你的東西裏面，你不曉得，但只要在接受東西時心中唸「嗡阿吽」，就表示東西已清淨，接受就無妨，假如要把所接受東西再供佛，更好的方法是在供品上面再洒一些鹽米，用鹽一點點，米一點點，先唸「嗡阿件」然後再把鹽米洒下去，就算有不好東西附在上面，他馬上就會離開，東西也就變成清淨了，這樣就有更佳一層保障，洒鹽米本身來講就是「破邪」，所以在洒時再唸「嗡阿吽」這是代表清淨及破邪，就算有東西附在上面也會離開。

　　當我們去買古董時，古董店的古董都曾經有主人的，每一件古董在以前一定有人供過，或是以前有人喜歡過，當古人死掉以後，有時靈魂會附在他喜歡的東西上面，跟着這東西跑，當你到古董店不小心把這個古董買回來放在家裏，從那天開始你就做惡夢，一直不停的，但找不出原因，其實這是一種無形東西變成有形干擾，你自己不曉得，所以我們買古董的時候要先唸「嗡阿吽」，再用鹽和米洒淨，假如有什麼東西附在上面，也會離開。

　　當我們到尼泊爾去買密教佛像，假如是新造的，要把眼睛矇起來，免得有靈借機會附在上面，假如是舊的拜過的，一定有靈附在上面，如果是菩薩的靈那就很好，假如是髒的靈在上面那就有麻煩了，不管你買什麼東西，先唸「嗡阿吽」，再做鹽米洒淨，就很好了，這只是一個要訣。

　　像我們供佛的供品，有些是人家用髒的手去捏造的，有些是和不乾淨東西接觸的，這些食品如蛋糕等，供佛時就變成不乾淨，但是只要你唸了「嗡阿吽」，供品就變為乾淨了，這只是一個要訣，你假如常唸「嗡阿吽」三字，那麼很多受污染就變成乾淨，有邪氣變成正氣，很多不乾淨的靈就離開了，所以密教行者平時在供東西或接受東西，或是請佛像時，都可以唸此咒，代表清淨的意思。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年七月十二日

蓮生活佛開示於真佛密苑

明點

Sun, 03 Jan 2010 06:06:15 +0700

今天我們談「明點」。

什麼叫做明點？有很多人講明點，都是比較狹義的；廣義的明點，不但你的肉身，甚至於有形的、無形的都可以講都是明點。

我們如何觀想明點？

白菩提在天心的部位，也就是千葉蓮花的地方。(道家講的天庭水，也就是白菩提)。白菩提就是白色的明點。

紅菩提在丹田的部位(臍下四指的地方)，也就是內火的地方。紅菩提就是紅色的明點。

我們修行的時候，要觀想明點就是以水晶球的形象來觀想。明點的形象特性跟水晶一樣。明點是圓潤明空：

「圓」形的，跟水晶球一樣；

「潤」就是光滑的；

「明」就是透明的；

「空」就是可以看過去；

而且，很亮麗的，這是明點的觀想，紅、白菩提都是這個形象。但是，白菩提是屬於水，就是清涼的感覺；紅菩提屬於火，就是有一點溫熱的感覺。所以，觀想白菩提，就是觀想清涼的；觀想紅菩提，就是觀想溫熱的。

在內修方面，人的心臟(肉團心)就好像合起來的蓮花；

你把紅菩提(溫熱的內火)順著中脈一直上升到心輪，用這溫熱的內火來燒，使心輪的輪脈全部打開，而肉團心就開放成八葉蓮花；

內火再上升到千葉蓮花的地方，溫熱的內火一觸動千葉蓮花，其中的白菩提就下降，白菩提也是順著中脈，下降到了心輪；

白菩提是水(白菩提就等於是甘露)，紅菩提是火，水火交融在八葉蓮花上。由於水是一種滋潤的東西，開放的八葉蓮花有水來滋潤，八葉蓮花就變成你的化身。

我們經常作一個觀想：觀想本尊移到自己的頂上，本尊在你頂上坐著蓮花，蓮花當中有一根莖插到你的頂穴裡面；再觀想本尊下降甘露(白菩提)，也就是從蓮花莖裡面放出白色的乳液，充滿你的全身，這種加持灌頂叫做明點的加持，明點的灌頂。在內修方面，有本尊給你加持明點灌頂，都是這樣子作的。

你的內修方面，紅菩提上升，白菩提下降，會合在心輪的地方；由火把肉團心變成八葉蓮花，由水來滋潤這朵蓮花，這是內修的一個方法。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九二年一月六日

蓮生活佛開示於真佛密苑

密教是佛法

Sun, 03 Jan 2010 06:05:30 +0700

今天看弟子來信，其中有一位馬來西亞弟子曾參加佛學研究班，他問研究班的法師：「釋迦牟尼佛教法只有顯教沒有密教，現在所傳的密教，是在佛教興盛以後，即佛教在印度快要沒有以後，才產生出來的，密教並不是純粹的佛教，同時密教可以講是由婆羅門教所轉化的，因為裏面有很多天神。」這個法師認為佛教不應該去承認密教，密教只要佛教以外的一個東西，所以這個弟子寫信來問：「釋迦牟尼佛所傳之教法是不是全部是顯教呢？」

　　其實佛陀教法是圓滿的，釋迦牟尼佛所教的法，有些不是世俗人可以體會得到的，因為他到天上去講經，那世間人就沒辦法聽到，甚至於像剛開始講的經典，像「法華經」是最後講的，「華嚴經」是最早講，在「華嚴境界」裏，也不是一般人可以了解的，那是講給六地菩薩以上境界聽的，沒有到六地菩薩以上境界聽「華嚴經」，根本就沒辦法去理解。所以釋迦牟尼佛講「華嚴經」時是以「佛的三身」來講經的，有時用「法身佛」講經，有時是用「報身佛」，又有時是用「應身佛」去講經，他所傳之境界統統不同，像「苦、集、滅、道」，就是講給聲聞乘聽的，那「華嚴經」應該是給六地菩薩聽的，每一個境界皆不同，所以不能講釋迦牟尼佛所講的都是顯教經典。因為其中也有講到密教，像「聖樂金剛」就是釋迦牟尼佛化身，他變化大樂智慧身給一位尊者灌頂，這就是密教。所以「聖樂金剛」就是釋迦牟尼佛本身的大樂智慧身，大樂智慧身顯現出來就是密教的，所以釋迦牟尼佛在世時也曾經傳密教，並不是佛教快沒有時才出現的。

　　所以密教本身是佛法的，不能講密教是非佛法，將來彌勒菩薩所傳的是屬「唯識」方面，彌勒佛是再來佛，還有一位再來佛就是「獅子吼如來」，他就是傳密教的，這是釋迦牟尼佛本身獻計，將來還有彌勒佛來傳法，還有獅子吼如來也來世間傳密教，我們曉得不管修顯修密，其實都是佛法，不能有分別，分別只是世間人去分別，在佛境界裏根本沒有分別。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年八月十七日

蓮生活佛開示於真佛密苑

戒殺生和多放生的重要

Sun, 03 Jan 2010 05:58:39 +0700

我們曉得在娑婆世界最大罪惡應該屬於殺生，尤其是殺人，反之，最大的善行就是放生，所以在佛法裏放生是最好解掉怨結的方法，因此我們要多做放生。

　　佛陀在世時說：「當一個佛弟子，最重要是不去殺生，吃的東西也千萬不要自己去殺，不要看到殺，不要聽聞殺，這叫三淨肉。」

　　真佛宗並不計葷食和素食，由大家隨意，因為要分別葷和素是很難的，這是因為水裏面也有很多微生物，青菜也會有菜蟲及微生物在裏面，不要以為吃素就是不殺生，其實裏面還是有很多微生物的，你假如不殺生連細菌也不殺，如得了感冒也不能吃藥，因吃了抗生素就是要殺生的，所以佛陀講：「一口清淨水，就有八萬四千蟲，假如不持咒，如同殺眾生。」這是一樣道理。

　　下雨天時，在外面行走會踩到一些如蝸牛類小蟲，有時隨便走走也會不小心踩到螞蟻或是微生物。講不殺生，其實是天天在殺生，按照真佛宗的道理，不管葷素都要做「迴向」、「超度」及「供養」。因為有很多生物不是你親手去殺，但是遺下來身體供給你食用，維持你身體的營養，讓你好好修佛法學密法，我們都必須感謝這些生物，所以要供養迴向、唸佛及加持它們，甚至於唸往生咒，希望他們早一點轉世為人，或往生天道，往生佛國，他能得到佛的種子去修行。

　　在放生方面，我們也要積極去做，多買一些生物放向天空，或放到水裏，或任何地方，不但要放生，同時也要加持經咒，即唸經和持真佛宗的咒語去加持這些生物，讓它們皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依金剛上師，給它們做四皈依，再唸經咒加持它們，使它們能夠得到生命以後還結下佛的種子，這是放生方面。

　　我們吃東西方面，不但要感恩，同時也要加持經咒、供養迴向，讓它們往生。這是我們真佛宗派的做法，對於不是自己殺的，但是你吃了就必須做這些事情。多做放生可解掉很多業障，和解掉寃魂的怨氣，平時修法時唸七遍「往生咒」迴向給寃魂及所有生物，及加持這些你每天所吃的生物，這都是很重要的。

　　我們宗派雖葷素不計，但是我們是戒殺生的，不可以殺生。還要放生。因最惡的事情是殺生，最善的事情是放生。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年八月二十五日

蓮生活佛開示於真佛密苑

華嚴宗與「無礙哲學」

Sun, 03 Jan 2010 05:58:06 +0700

有人問中國的禪宗是中國佛教的特色，但是不應該稱為中國的禪宗，應該是稱為印度的禪宗，他認為禪宗本身也是由印度傳到中國，這種說法是不錯，因為禪宗在中國的初祖，就是達摩祖師。最早的祖師就是大迦葉尊者，也是由印度傳過來，但是，事實上禪宗的發揚是在中國才發揚光大。達摩祖師所傳的禪，還是祖師禪這方面的東西。事實上到了六祖以後所傳的禪還有所謂的「兒孫禪」，那個就完全是中國佛教創造出來的東西，這是屬於禪宗，是中國佛教的特色。

但是中國佛教裏面還有一個很特殊的一個宗派，這宗派是非常特殊的，就是華嚴宗。華嚴宗派提到的思想也是在中國佛教裏面非常難得的，甚至於印度的佛教，原來的印度佛教也比不上這華嚴宗的特色，為什麼呢？因為華嚴宗裏面，提到一個叫做度順和尚，他提出四種的法界，一個是「事法界」，一個是「理法界」，一個是「理事無礙法界」，最後的一個是「事事無礙法界」。釋迦牟尼佛講華嚴經，他從華嚴經裏面提出這四個法界來修行，另外，由這四個法界就變成四個觀法，度順和尚就把它理出四種法，這裏面有「真空觀」，有「理事無礙觀」，有「事事無礙觀」。那麼，度順和尚能夠從這些觀法跟這些法界進入真空觀的境界。我們曉得這個所謂「事事無礙觀」，「理事無礙觀」，跟我以前寫的「無礙哲學」，我在台灣的時候就提出來，事實上無礙哲學就可以講是度順和尚的「理事無礙」跟「事事無礙」，同樣的一個思想，同樣的一個體系。

中國佛教最大的特色，一個是禪，一個就是華嚴宗。事實上，所謂的無礙哲學，跟「事事無礙」，「理事無礙」，不但是一個理想上最高的境界，而且是修行事法最高的一個境界，能夠在人生上使用的。在你實際上修行上也要達到這樣子的境界。

這就是我過去常常談到的，你假如真正能夠修持到理事無礙，事事無礙，你就能夠自在。所以，度順和尚所謂的這四個法界觀跟他所有的觀法，完全也是一樣的到了這自在的境界，完全達到真空，這是佛法最上層的心法。

所以，我們宗派雖然是修密的，事實上，禪宗就是無上的密宗，那麼，華嚴宗可以講是理法的密宗，也是事法的密宗，也是無礙的密宗。這都是很上層的心法。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年二月二日

蓮生活佛開示於真佛密苑

十二因緣最高的正見就是「空性」

Sun, 03 Jan 2010 05:57:42 +0700

我們昨天談到所謂「空性」就是真理，釋迦牟尼佛到世間的一大事因緣，也是來解釋「空性」這兩個字。但是衪在這棵菩提樹下所思維的東西，我們知道衪是思維這十二因緣。十二因緣就是從無明一直到老死，當中經過十二個層次的循環，「無明」、「生」、「色」、「受」、「行」、「識」、「愛取」，種種的變化循環，一直到老死。佛陀在菩提樹下衪就想這十二因緣的循環。衪知道所有的眾生都是從無明所生。經過了種種行、受、色、愛取，還有六根、六觸，還有觸，就是感覺，種種的變化，一直到老死，衪一直在那邊想這種循環。最後衪開悟的時候，衪知道原來這十二因緣最高的，真正的正見，就是「空性」。那麼「空性」也就是「正見」，什麼叫「正見」呢。就是正確的見解。衪由事物當中領會到真正的見解的時候，這個時候就叫做開悟。那麼開悟有何不同？他會產生一種證量出來。產生證量以後的這個人，就不是一般的凡夫，他就是一個覺者，覺者在他一生的行識跟思維當中，就跟一般的凡夫不同。

所以，人生種種，眾生種種，都是在十二因緣當中，但是十二因緣都不是正見，唯有空性才是正見。得到正見以後，對於世間上的這種因緣，他就能夠把它們看成一種空性。由於初初以這個空性來做為正見，那就能夠在這人間契合真理，完全合於真理。做任何事，行任何事，甚至想任何事，都能夠符合在真理之上，這個叫做「正見」。

那麼，正見就是空性，空性就是正見，「空性」當然也是真理。唯有這種領受到真正空性證量的人，他才能夠不受芸芸眾生的污染。在這當中，也就是心經所提到的，也不增加也不減少，也無淨，沒有什麼叫做清淨的，也無垢，沒有什麼叫做污穢的。也無生，因為你已經證到空性，也就是十二因緣裏的「生」，也證破了。也無滅，也沒有老死，也就是說，你已經證到空性的話，十二因緣的東西當然也就是破了。不生不滅，不增不減，不垢不淨，這個就是心經裏面的東西。其實，講起來心經裏面所講的東西都是在講空性。那由這兩個字會產生很多種力量出來，這個力量是無窮、無盡。能觀破一切世間煩惱跟世間的一切生命現象，最大的哲理是釋迦牟尼佛本身所證悟出來。當然這個屬於最高深哲理，也就是最高深的人生哲理。但是能夠把最高深的人生哲理想出來，還能夠運用的話，這個叫做「體」跟「用」，體用都能夠得到的話，那就是非常超越跟殊勝的。

「眾生」可以講都是污染，你活在眾生之中就是一定要受污染，但是你假如是一個開悟的聖人的話，你根本沒有什麼叫做污染，也沒有什麼叫做煩惱，也沒有什麼叫做受、想、行、識、十二因緣，種種的現象在困擾着你。這個是突然之間，佛在菩提樹下所證悟到的。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

真空妙有

Sun, 03 Jan 2010 05:57:07 +0700

昨天講「無事」，今天，就講「無心」。無心這兩個字，也是很費解，就是，很難解釋得清楚。

　　有人講「你要我們無心，那不是每一個人都變成石頭？」「石頭差不多都是無心。一塊石頭，它根本沒有什麼意念，沒有什麼意識，它也沒有心，那不是要我們每個人都變成石頭嗎？」

　　也有人講「我們打坐，打坐到一點念頭都沒有——不起一念，就跟枯木死灰一樣」。什麼是枯木呢？樹死了，死的本頭就是枯木。什麼是死灰呢？就是把紙燒掉了，或木頭燒了，就剩下灰。枯木、死灰就等於無心嗎？修到這樣子，就可以成就嗎？其實，佛法不是這樣子。

　　佛法，有一個很高的境界，並不是完全是「無」。以前，呂祖修到這樣子，就被黃龍祖師喝說「這樣子，你跟我這根禪杖，所謂鍚杖，是差不了多少。你修得跟我這枝鍚杖一樣，當然也是長生不老，但是，沒有什麼太大的作用」。

　　所以，所謂的無心，是無心而能夠有作用——無心而用。起心動念，能夠很活潑、很光明，這個不是很好嗎？何必一定要把起心動念都變成枯木死灰？

　　有兩句很重要，就是「無心而用」——無心，但是你能夠運用；「用而無心」——真正的運用，又要達到無心。所以，「無心而用」「用而無心」就是「剛剛好」「恰恰好」的境界。這個講起來，就等於好像在講「真空妙有」一樣。

　　佛法，「不是」要你修成枯木死灰，也不是修成跟石頭一樣，或者跟禪杖一樣。

佛法，是要你能夠完全在「寂默」中而能夠運用。「無心而用」「用而無心」。這一種境界，就是很偉大的境界。

我們不是「求名」去修法，或者求名去做一些事情，也不是為了「求利」去做一些事情。不為「什麼」，但是，你做，就叫「無心而用」；你在做這些事情時，又要達到無心的境界。這個才是真正最超勝的佛法。

你能夠運用「無事」跟「無心」，你就能夠入三摩地。三摩地的顯現，是自然而然。

「不去求而成就」「去做而無求」就是「無心」。

「在做當中，又要達到沒有心念」；「在沒有心念之人，又要起作用」反覆地這樣子修行，這才是禪。嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九一年五月二十四日

蓮生活佛開示於真佛密苑

專一瑜伽頓住印

Sun, 03 Jan 2010 05:55:58 +0700

在中國禪宗裡面，我們經常看到「棒」「喝」兩個字。所謂棒，就是用禪棒往頭上這樣一敲。所謂喝，就是發出很大的獅子吼，就把你喝住。以前的師父很好當，有弟子跟他在說理的時候，反正，不知道講得怎麼樣，他拿起一個棒子來，就往頭上這樣一敲，這就是棒。「喝」就是用聲音把他喝住。棒，就是叫他「不要講了」，就往頭上一敲，頭破血流。禪宗是有這樣子的棒喝的現象。現在的弟子很難教，棒還沒有拿起來，已經都跑掉了。古德用棒喝是有他的意義，我也想了很久。禪宗，它用棒的意義，就是你在那邊掙扎不過的時候，突然間，打你一棒，你一下子「ㄉㄡ」就停住了，什麼都不想，就是無念！剛剛好一棒下去的時候，就是無念。有的人，這一棒下去，明體就現前，明體就產生出來。我在想「為什麼這時候明體會現前？」「可能是」眼冒「金星」，這一棒下去，痛得眼冒「金星」（笑），明體就出來，看到「星星」，看到釋迦牟尼佛東方的那一顆「星」。

　　你那邊想個不停，「這到底是怎麼一回事」「成佛到底是怎麼一回事」「佛，到底是怎麼一回事」．．．．．在那邊想不通的時候，突然間，一棒下去，你就停止了，不要再想了，這就是止。一停止那個一刹那就無念——沒有念頭，突然間，看見佛性——明體。看見明體，把明體逼出來，就是開悟。這就是禪宗的棒。

　　在密教裡面，專一瑜伽就有一種叫做「頓住印」，跟棒喝是同樣一種味道。「頓住印」就是在那個時候叫你一切停止。一切停止的時候，就是叫你「無念」，那個境界就是沒有念頭的境界。沒有念頭的境界，再給你一逼的話，你的明體就產生出來。我們在修靜坐當中，以「無念」為最高。在禪定裡面，無念當然是最高。像昨天講的念頭跟瀑布一樣；念頭跟流水一樣；念頭跟湖面，平靜的水一樣，都不如「無念」。無念的狀態，在專一瑜伽有特別的名詞叫頓住。頓住的這一刹那，很容易你的明體就出現。

　　所以，禪宗有所謂的棒，就是敲你一棒，把你的明體就逼出來。但是，我們現在拿起禪棒起來要敲一棒的時候，大家統統都跑光了，沒有人讓你敲。

　　大手印有專一瑜伽，離戲瑜伽，一味瑜伽，無修瑜伽。專一瑜伽就是有頓住。在修密教頓住印的時候，有時候是這樣子：他們在打坐的時候，有時候一直唸咒、唸咒．．．．．拼命念一直唸咒，突然間，你把這個咒音一下子停住，一刹那之間，產生一種無念的狀能的「微妙」——那個心已經變成很微細的那一種狀態，明體才突然間產生出來。這個狀態的現象就叫做頓住印。

　　頓住印是屬於專一瑜伽裡面的一個方法，你能夠頓住的話，就很容易看見明體！而且能夠「住」在明體上面。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九一年七月二十九日

蓮生活佛開示於真佛密苑

上師的能灌－證量灌頂　能灌

Sun, 03 Jan 2010 05:55:11 +0700

　一般而這，一位上師給他的弟子做灌頂，所做的灌頂不管是那一種方法，都叫做「證量灌頂」，也就是有能力的灌頂到弟子身上。假如他本身沒有證量的上師，當然就沒有「有能力的灌頂」；只要是有證量的上師，一定是有能力的灌頂，就稱為「能灌」，也就是證量灌頂。

　　一般講起來，證量灌頂都會有勝景出現，什麼叫做勝景出現呢？好像這一次在哥華做拂塵灌頂，拂塵上面顯現一種彩虹光，這就是一種勝境的顯現；上一次在雷藏寺做甘露灌頂，從空中就有很多甘露花（華）雨洒下來，這個就是勝景；在做賜福法會給大家灌頂，就顯現黃色的賜福光從虛空中下來給所有的弟子灌頂。這些所顯現出來的勝景，就表示是一種證量。有了證量的上師，這樣子給弟子灌頂，就叫做能灌。

　　嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九一年八月二十一日

蓮生活佛開示於真佛密苑

安住彩虹山

Sun, 03 Jan 2010 05:23:55 +0700

將來彩虹山道場成立以後，其實也是一個安住很好的道場。

　　在外在來講，我們要做到四件事，一個是承事，一個是供養，一個是禮拜，一個是懺悔。這四個事情就是外在的：承事，供養，禮拜，懺悔。

　　在內在如何安住呢？內在就是「佛王之王」一書中所說的「無事」「無心」四個字而已。你能夠無事，你能夠無心，就能夠安住。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九一年十月三日

蓮生活佛開示於真佛密苑

灌頂的利益

Sun, 03 Jan 2010 05:23:29 +0700

密教的灌頂，經過真正的阿闍黎給你灌頂的話，它實際上具有四種利益：

　　第一個利益，經過灌頂以後的金剛乘弟子，事實上，他已經離開凡夫的執。也就是說，一受了灌頂，等於登上了佛的果位是一樣的。所以，一受灌頂，凡夫的執就應該沒有了。這個人受了金剛乘的灌頂，就已經不是凡夫，這是第一個利益。

　　第二個利益，原來埋藏在身上的如來藏——也就是你原來的佛性，就得到滋潤。也就是得到了灌頂的灌溉，佛的種子就可以開始發芽了，從那個時候開始，就算是「理具佛」——依照道理來講，你本來就是佛，叫做理具佛。一受灌頂，佛的種子受到灌頂水的灌溉，就算是理具佛。

　　第三個利益，人本身有貪瞋痴等很多無明的業障，因為你受了灌頂以後，就如同水去撲滅火，水由頂上灌入，等於法乳流通你的全身，使你的黑業消除，也就是你的貪瞋痴這些過去無始以來的罪業全部統統消除。

　　第四個利益，因為你的貪瞋痴的黑業消除以後，身體就會產生一種光明。法流光跟加持光產生出來，所有宇宙之間的諸佛菩薩，甚至於護法空行，都會護念你，都會護持你，你就可以真正開始走密乘的修行之路。

　　所有金剛乘的弟子，能得到佛菩薩的護佑；罪業消除；種子發芽；已經不是凡夫，這就是灌頂的四大利益。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九一年八月十四日

蓮生活佛開示於真佛密苑

大手印的修行環境

Sun, 03 Jan 2010 05:22:59 +0700

大手印的四個層次，其實，各有它的修行環境。修行的環境跟大手印的層次互相配合的話，就比較容易得到相應跟證量。假如是不配合的話，當然也有可能得到相應跟證量。相應時間長短跟個人機緣也有關。

原則上，在修專一瑜伽的時候，要閉關。像蓮師（蓮華生大士），祂每得到一個法，祂都是在某個地方閉關修，得到成就以後，祂才開始再求第二個法；得到第二個法，祂再閉關再修。但，祂閉關的地點經常換來換去的，祂都找我們中人所謂的「好風水」去閉關，在道理上講起來就是找場所（場合），也就是找地靈比較厚的地方去閉關，比較容易相應跟成就。名山古洞之中，很多仙人修行得道，主要都是因為跟古洞的地靈之氣有關係。否則，你到沙漠閉關的話，我看可以會閉了一身都是沙，因為，那裡地靈之氣應該是最少，得成就比較困難。所以，場所跟修行的層次是有關係。

修專一瑜伽要閉關；離戲瑜伽要住山，就是你修到離戲的時候，你就要住到深山裡面去；一味瑜伽住鬧巿。

怎麼搞的，一味瑜伽反而住鬧巿呢？因為，你那時候已經發菩提心了；而且，你能夠得到專一跟離戲，你就已經沒有分別心，可以住在鬧巿修行。這個時候，你可以唱歌，可以跳舞，可以做任何的事情而佛性不減。什麼叫做「一味」呢？就是沒有善、惡、是、非．．．．．，等差分別，叫做一味。你已經是一味了，這時候你可以做任何事情：唱歌、跳舞、坐日本車、坐勞斯萊斯車．．．．．都不會失掉佛性。這時候，你可以住鬧巿，住在都巿裡面也不影響你的佛性。

專一瑜伽要閉關；離戲瑜伽住深山；一味瑜伽在鬧巿；無修瑜伽是最高了，無修瑜伽住那裡？無修瑜伽住虛空！無修瑜伽的表現是什麼樣子？就是大智若瘋狂（有大智慧，但是，表現像瘋子）。無修瑜伽住在虛空裡面，什麼叫做住虛空？因為，「無所不在」！到了無修的境界，就等於「無所不在」了。

專一瑜伽要閉關；離戲瑜伽住深山；一味瑜伽在鬧巿；無修瑜伽住虛空。修專一瑜伽的時候，都是閉關起來的，完全跟世人隔離；等到離戲的時候，可以到深山裡面修行；到了第三階段，發菩提心要來度眾生了，可以住鬧巿，可以唱歌，跳舞．．．．．做任何事，佛性不改，已經一味了（只有一種味道），沒有二味（沒有兩種味道）；最後的，無修瑜伽住虛空，形同瘋子一樣，「寒山」「拾得」都是等於進入無修瑜伽了。

在「靈仙閣」就是專一瑜伽，住巴拉（地名）在山上，現在是住都巿，要回台灣了！阿彌陀佛！

嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九一年八月二日

蓮生活佛開示於真佛密苑

顛倒

Sun, 03 Jan 2010 05:22:27 +0700

昨天，常仁問「修禪宗，是不是將來也會有修氣的現象？就是境界到了的時候，也有通氣的現象？」其實，禪宗跟密宗的悟境，修到最後都相通。禪宗，並不介意身體的好壞，並沒有從修「氣」「脈」「點」著手。但是，只要能夠修到「精神統一」，集中於一點，甚至於連這一點都化無——完全的空性，自己身體的氣流照樣會回流，同時，照樣也會有內火產生。因為禪宗修「空」，修「空」的時候，身體的氣自然依「空」而回流，這也就是，「你並不修密，但，事實上，你方法對了，也是在修密」。所以不管修禪、修密，你從精神專一、統一，一直達到空境，都會有「氣動」的現象，變成禪宗、密宗不謀而合。

　　禪宗的很多悟境，其實，跟密宗都相通的。禪宗的詩「人走在橋上，看著河流，看著橋，發覺是橋流，水不流」。橋在流，但水沒有流，這是一種禪宗的悟境。怎麼橋會流，水為什麼不流？其實，那是「顛倒」的感覺。顛倒的感覺就是一種悟境。

在密教裡面，也有產生這種顛倒的感覺，東牆打西牆——東邊的牆壁打到西面的牆壁，其實，這句話的意思是「你這一面牆跟前面這一面牆，一起都合起來併在你的身體裡面」，有這一種境界出現。

「橋流，水不流」，有一點像你坐在火車裡面，你自己不動，其實火車在動，但是，你不感覺到火車動，你感覺到好像風景在動，這就是一種悟境。有時候你走一走，突然間彷彿整個路在動，你的人不動，這種感覺就是一種悟境。

　　你修行到快要開悟的時候，你有一種感覺，就是宇宙的天都掉下來，地都往上昇到虛空之中。你的人，在地之下，在天之上，這種感覺，這種悟境就是「天翻地覆」。

　　有時候，你在這邊打坐，你發覺四面牆壁都沒有了，你自己不只是在大地之上，在虛空之中，甚至於在日月之中，這個都是一種悟境。

　　所以，「橋流，水不流」，「路走，人不走」，「東牆打西牆」，「天翻地覆」都是一種悟境，都是開悟的時候，你會有這種「顛倒」的感覺。密教裡面，叫你觀自己就是阿彌陀佛，觀自己就是觀世音菩薩。有時候，你感覺自己就是阿彌陀佛，就是觀世音菩薩。阿彌陀佛跟觀世音菩薩跟你互相融入，那個就是一種悟境。

　　我在荷蘭真慧堂說法的時候，所照出來的相片裡面，到處都有師尊——法座上一個、法座前面一個、法座下面一個、法座空中一個、牆壁裡面一個，所有的聽眾席裡面也有，這是什麼境界？這個就是「天翻地覆的身外化身」境界。

　　嗡。嘛。呢。唄。咪。吽。

一九九一年三月八日
蓮生活佛開示於真佛密苑

灌頂應由下而上不可由上而下

Sun, 03 Jan 2010 05:21:26 +0700

在密教裏有一規矩，灌頂和加持方面都有規定，一位密行者去接受上師灌頂和加持，是由低而高，如你住在馬來西亞，接受那邊上師灌頂，像灌頂「地藏王菩薩本尊法」後，再到西雅圖來要求根本上師再給你灌頂同一法，是可以的。也就是先接受其他上師的灌頂然後再接受根本上師之同一個灌頂是可以的。加持也是一樣的。

反之假如是先到西雅圖來，根本上師給你灌頂了「蓮華生大士法」，回到自己的地方後如汶萊或台灣，而當地上師也正好在做「蓮華生大士法」的灌頂，你也去接受這個灌頂，一般講起來，這是不可以的，因你接受根本上師給你灌頂了「蓮華生大士本尊法」以後，你再到其他上師那裡接受蓮華生大士灌頂，這就不對了。

另外如你接受根本上師灌頂「五路財神法」，你回到香港後，剛好有一般上師在主持五路財神法會，你一看有灌頂，也去受「五路財神法」灌頂，這也是不對的。道理很簡單，按密教灌頂程序是可以由低而上的灌頂。如一個本尊法可以接受其他很多上師的灌頂都沒有關係，可灌一次、二次、三次、四次都可以，最後根本上師給你灌過頂以後，你就不能退下來再接受其他上師的灌頂，依照程序是這樣的。因為你假如受根本上師的「五路財神」灌頂後，再受其他上師的灌頂，這一灌頂原來根本上師給你之灌頂就會失掉了，也就是等於只有一般上師的灌頂，而根本上師的灌頂就失去了。所以由低而高的灌頂是可以的，不可以由高而低，這就是逆過來灌頂是錯誤的。然而因弟子很多，到處有灌頂，弟子一看有灌頂，就不管曾經灌頂過或沒有，就上去灌頂，認為灌愈多愈好，但密教是有規矩的，由低而上的灌頂是可以的，由上而低的灌頂是不可以的。

如果你要觀想根本上師給你加持，但是你家裏沒有供上師瓷像，你可以在修本尊法時，觀想本尊臉，變成根本上師的臉就可以了，所以祈求根本上師給你做遙灌或加持時，如家裏未供蓮花童子瓷像或銅像，你可以觀想你的本尊，把本尊臉變成根本上師的臉就可以了。因為「金剛持」可以總攝所有佛菩薩和所有主尊。所以「金剛持尊者」的臉，假如祈求根本上師或歷代祖師給你加持，都可以觀想金剛持，也就是你的根本上師的臉，給你加持就可以了，所以，祈求歷代祖師加持時，不知如何觀想歷代祖師的臉，可以觀想根本上師的臉，再祈求歷代祖師給你加持，這也是可以的，這是密教的規矩。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年五月廿四日

蓮生活佛開示於真佛密苑

住深山或居鬧巿

Sun, 03 Jan 2010 05:20:04 +0700

一般的修行人，有兩個環境都是很清楚明顯，也是正確的。以前，岡布巴大師講「修行人，有了證悟以後，不管是住山也好，或者是在人世間繁華的地區也好，都還是一位證悟的人」。所以，你開悟了以後（證悟的人），不管你一個人獨居也好，或者跟很多人雜居也好，都是一樣的。

　　按照大乘菩薩的作法，剛開始修行的環境，最好是遠避城巿在深山裡面，就是獨居修行；等到你有了證悟，再到鬧巿裡面來修行，這是一個比較能夠對應的方法。按照說法是這個樣子，你還沒有證悟以前，你在鬧巿修行，就容易跟世俗同樣浮沈；你在證悟以後，你住在深山，就沒有做你的菩提事業。

　　最好的修行，是還沒有開悟以前，你要住山閉關修行；你開悟以後，你要深入民間，住在鬧巿做菩提事業。

　　所以，修行有兩個環境，一個環境就是獨居修行；一個環境是在鬧巿菩提事業。

　　獨居修行的人，必須要很精進地追求開悟；在鬧巿修行的人，是要很積極而且無畏無懼地做菩提事業。其實，做菩提事業也是很難，因為，當中有很多的挫折，行者必須要有堅忍不拔的心，做無畏無懼的菩提事業工作，才能夠在眾人之上而成為一位上人。假如，你沒有忍辱的心，沒有發大菩提心，你沒有開悟，你在凡塵之中，也會被俗浪所吞噬。

　　所以，住深山要懂得精進；入俗世也要無畏無懼如同獅子。這兩個環境，我們都會碰到的。有時候，你會這樣子想「唉！不如到深山去修行算了，不要看這些人，一個人獨居到深山裡面好一點」；但是，有時候，又喜歡跟大眾在一起談佛說賢。這兩個環境都必須要去應對。

　　事實上，住鬧巿最難修行，因為，有很多很多的世間上的事情糾纏不停，唯一能夠勝過的方法就是無畏無懼如同獅子。

　　我所寫的「蓮生活佛的心要」，雖祇是簡要而已，可以說祇是佛海中的一滴水而已，但，其中的「真法心要」可以說是佛佛相傳的。下愚的凡夫，體會不出來。但，這本書，祇要是求智慧的人，追求真理的人，欲成佛得成就的人，就應該讀。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九一年八月一日

蓮生活佛開示於真佛密苑

密教的內修

Sun, 03 Jan 2010 05:19:00 +0700

（一）

今天跟大家談一談「密教的內修」，這個是很重要的！今天談的是特別重要！

在密教，三脈七輪當中，其實最重視的就是「心輪」。心輪，一般就是叫「肉團心」，我們目前的心臟就是肉團心，這是合起來的一蓮花（形狀像合起來的蓮花）。

在根本上講起來，所謂「如來藏」在哪裡？就是這一顆心；所有的根本煩惱在哪裡？也是在這一顆心，一切的煩惱一切的無明都是在這一顆心；如何成佛呢？根本上也是這一顆心。

在我們身上內修的七輪當中，被裹得最緊，被綁得最緊的就是心輪。眉心輪，密輪，臍輪都是很輕鬆的，都沒有被綁；被綁得最緊的，就是心輪。

在內修方面，就是要把你這個肉團心所有的綁除掉，開放成為蓮花，這就是內修最重要的一個重點。

心輪，就是在我們人體中脈的中央，成佛也靠它；煩惱也在那裡；如來藏也在那裡；根本無明也在那裡；一切障礙全在那裡，它是被緊緊包圍住的！

在密教的修行，一個人身上本身就有白菩提跟紅菩提。所謂的「白菩提」就在天心，就是我們的腦汁；所謂的「紅菩提」就是你的丹田內火。在修行當中，你以自己丹田的內火在中脈往上升，到了心輪，就把心輪的蓮花用火給它烤，烤得蓮花開放，把旁邊的所有束縛統統解開；白色菩提就從天心往下滴，是水，往下滴；紅色的火跟白色的水互相融解在心輪，變成一個心輪蓮花開放之狀，叫做「解開所有的煩惱，而成就蓮花開放的佛」。密教的內修是這樣子去修行。

所謂內修法，就是升起內火跟降下白菩提，在心輪結合，使蓮花開放，使肉團心變成真正的八葉蓮花座，這個就是密教行者的修行。

我們人的一生當中，被綁得最緊的，最解不開的就是心輪。神經最多的地方。所謂密教的七重輪都是神經叢，天心、喉輪、心輪、臍輪、密輪都是的。

所謂雙身法，是利用密輪的力量，去用氣來沖中脈，使心輪開放，這是雙身。我們單身修法，也一樣用密輪的力量，用丹田火來沖開中脈到心輪，讓它變成蓮花，一樣也是一種功效！他們講這個叫做智慧氣的運用。這個都是必須要靠意念去修持。

每一個人身上都有白菩提，都有紅菩提，紅白交會於心輪，使心變成八葉蓮花開放，佛就在其中，這個就是如來藏性的顯現。

七輪當中，最難解開的就是心輪。心輪是最重要的，是一個重點。

（二）

今天接談內修。其實，內修就是在你的身體裡面修。

將來依什麼東西可以內修成佛？佛是什麼？其實在內修方面，明點就是佛。明點在中脈運行，中脈就是壇城，中脈就是我們內修的壇城。

明點從密輪上升，一個輪，一個輪地解開就是內修。

到了心輪解開，你就證明了法身佛。

到了頂輪解開的時候，你就證明了普賢王如來——原始佛。

解開你身上的密輪，臍輪、心輪，喉輪，眉心輪，頂輪，這樣一個一個輪解開，完全靠明點。

中脈就是壇城。明點就是佛。心輪就是蓮花，法身佛就在蓮花上面；到了頂輪，就是原始佛——普賢如來（婆仙如來）。

所謂的內修，就是把明點提升，沖開中脈，解散所有的輪，就是內修的方法。

（三）

　　上個禮拜曾經講過密教的內修：明點，直接就講為是佛；中脈，就講為壇城；氣跟意念，就是輸送明點在中脈當中開發脈輪的工具；內修開發到了那一個輪，就開發了那一個輪的作用。

　　重點：明點就是佛；氣跟意念就是運輪的工具；中脈就是壇城；開發到那一個輪，就具有它的作用。這裡面就包含了體、相、用。

　　明點假如把密輪開發了，就產生了俱生智——就是人生俱來的智慧，就開發了智慧。

　　上升到臍輪，假如明點把臍輪開發了，就得到十方三世一切法，也就是佛法你都可以清楚明白。

明點假如再上升到心輪，心輪也開發了，就證明了法身佛。

把喉輪開發了，就證明了報身佛。

把眉心輪開發了，就證明了無學。

到頂輪的時候，就證明了原始佛——普賢如來（婆仙如來）。

所以，這幾個輪的開發，都有它的意義存在的。

明點、氣、脈內修的方法，就是密教的秘密。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九一年八月十六日、一九九一年八月十九日及一九九一年八月二十日

蓮生活佛開示於真佛密苑

開悟在己

Sun, 03 Jan 2010 05:17:41 +0700

今天講一講有關於釋迦牟尼佛侍者的事情。

　　大家都知道「阿難尊者」是釋迦牟尼佛的侍者，祂一共侍奉釋迦牟尼佛二十一年。但是，事實上，釋迦牟尼佛還有一位侍者是很少人知道的，在阿難尊者還沒有侍奉釋迦牟尼佛之前，是由調達來侍奉釋牟尼佛共達二十四年，比阿難尊者還要長三年。

　　調達侍奉了釋迦牟尼佛二十四年以後，覺得釋迦牟尼佛越來越不像釋迦牟尼佛，越來越像一個凡夫，他對釋迦牟尼佛講「我的相貎長得跟你差不多一樣地莊嚴；我的智慧也跟你差不多，只是，你身上的光比我多一點而已。我跟你二十四年沒有學到半點東西，你從來沒有把微妙的佛法傳我，所以，我要離開你。」釋迦牟尼佛說「我的一言一行都是佛法，你只要取其中的一樣，你就可以成佛。你要的是什麼佛法呢？」他說「要最高最微妙的佛法」，釋迦牟尼佛講「這裡應該沒有什麼叫做最高最微妙的」。所以，調達就離開釋迦牟尼佛。因為，他出去到外面的時候，就開始罵釋迦牟尼佛，所以，他死的時候，要墮金剛地獄。當他要墮金剛地獄的時候，釋迦牟尼佛還特別找他，要度化他，喊他的名字，但是，他硬心把自己的雙耳掩起來，也不讓釋迦牟尼佛來度他，所以，他墮金剛地獄。

　　接，侍奉釋迦牟尼佛的就是阿難尊者。祂侍奉釋迦牟尼佛將近二十一年（比調達還少了三年），但是，仍然沒有開悟，等到釋迦牟尼佛死了，祂才認真去修密法，阿難尊者也是修密法，祂得到大勢至菩薩的護持才開悟的。

　　所以，佛法人人易行，人人難行。很多跟釋迦牟尼佛的都成佛，都開悟。有的聽了釋迦牟尼佛講一章一句，就開悟了；有的跟了五年、三年、八年就開悟了；最親近的侍者調達，跟了釋迦牟尼佛二十四年，結果，反而墮金剛地獄；跟了二十一年的阿難尊者，因為缺少實修，結果，要等釋迦牟尼佛圓寂以後才開悟。所以，不是跟師尊最久的或者最親近的，就一定是開悟的。

　　所以，是否開悟，跟自己的師父其實是無關，完全在於個人；師父只負責傳法，釋迦牟尼佛也負責傳法。

　　今天講釋迦牟尼佛最親近的兩位侍者的事，這其中當然也有很多的因緣，果報，還有根基，法器的問題。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九一年六月二十五日

蓮生活佛開示於真佛密苑

蓮華生大士（二）

Sun, 03 Jan 2010 05:16:34 +0700

蓮華生大士成道以後，烏金王「恩漲波迭」派遣使者迎接蓮華生大士回到烏金說法。（蓮華生大士出生的地方，就是在烏金；烏金王就是祂的父親，也就是抱祂回去養的那位國王）。使者到了蓮華生大士那裡，這位使者一看，蓮華生大士坐在那俚，祂旁邊有七位佛母，為首的佛母就是「面達喇瓦」。凡夫的眼睛裡面都是有男女相，這位使者一看，蓮華生大士周圍有七位佛母，「這樣子的出家人，怎麼算是出家人呢？不像個出家人。」所以，心裡面產生懷疑跟謗，沒有直接請蓮華生大士回烏金說法。

　　最後，蓮華生大士就帶著七位佛母回到烏金。回到烏金的時候，在巿集上經過，蓮華生大士問那些人「你看，我是佛嗎？」，所有巿集的人都說「你不是佛。」最後，蓮華生大士把七位佛母變成三鈷金剛杵，就是頭上面的三鈷是三位佛母；下面的三鈷是三位佛母；中間的握柄，就是一位佛母。共七位佛母變成一只三鈷金剛杵。祂再問大家「你看，我是佛嗎？」這些眾生講「你也不是佛。因為，剛才七位女的都不見，變成一只金剛杵，這不過是魔術而已！」

　　蓮華生大士沒有辦法。到了一個賣酒的地方，主人叫做「布拉薩」，祂在那邊喝了五百瓶的酒，但是，祂身上沒有錢，無法付酒錢。那位主人向祂要酒錢，蓮華生大士講「等太陽下山的時候再付錢。」蓮華生大士一看，太陽快要下山了，趕快把三鈷金剛杵在地上搥了一下，太陽就停止、就不下出了。結果，連續七天，太陽不下山，很多樹都枯掉，動植物都死了。國王派遣使者來問「為什麼太陽不下山呢？」蓮華生大士說「沒有錢可以付酒錢，所以，太陽不下山」。結果，國王付了酒錢，太陽才下山。

　　但是，蓮華生大士這時候還是不能在烏金傳法，祂帶七位佛母到「古哩古咧」洞傳佛法。只能夠在深山傳佛法，不能到巿集傳佛法。這一點，就很清楚地明白，蓮師本身是成了佛，成了佛的人跟世間的人是沒有辦法用思想去溝通。成佛的人在祂的眼中是沒有所謂的男相、女相的分別；但，世俗人以男女相來分別，那就不同了。世俗人一看，蓮師旁邊有七位佛母（那時候已經有七位佛母），「怎麼出家人可以跟七位佛母在一起呢？」這一有男女相，就是凡夫；真正成了聖諦的，好像成了阿彌陀佛、成了五方佛、成了觀世音菩薩就沒有什麼叫做男女相。所以，世俗人用男女相來分別蓮華生大士，當然，蓮華生大士就不是佛；但是，蓮華生大士確確實實是一位已成就者。差別就是在這裡。

　　蓮華生大士最後有回去烏金弘法，因為，烏金本來就是蓮華生大士的故鄉。但是，祂在烏金的時候，也是受到很多、很多人的謗。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九一年七月五日

蓮生活佛開示於真佛密苑

專一瑜伽頓住印

Sun, 03 Jan 2010 05:14:58 +0700

　　所以，禪宗有所謂的棒，就是敲你一棒，把你的明體就逼出來。但是，我們現在拿起禪棒起來要敲一棒的時候，大家統統都跑光了，沒有人讓你敲。

　　頓住印是屬於專一瑜伽裡面的一個方法，你能夠頓住的話，就很容易看見明體！而且能夠「住」在明體上面。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九一年七月二十九日

蓮生活佛開示於真佛密苑

無怨無尤

Sun, 03 Jan 2010 05:13:43 +0700

　這一次，紐約有一位女記者到廟裡來，她不是被附身嗎？趕也趕不走，對不對？大家都治不好。師尊過去拍一拍，這些靈暫時退一下而已，第二天還不是一樣又來嗎？有人想「奇怪？有大法力為什麼趕不走這些靈呢？這些靈有麼了不起，為趕不走呢？」

　　我們明眼人用佛眼金睛一看，我們就明白了，有些人是不會明白的。但是，我們一看就很清楚，她前世當男孩子的時候，玩火，把一棟大樓燒了，死了幾百個人，這幾百個人全部找她，事實上，她是無心犯的過，她不是有心「要燒掉這一棟大樓，要燒死這幾百個人」，她罪很輕，她罪不重的，她不是故意要去燒這幾百個人，她跟這幾百個人無冤無仇。這幾百個人註定要死在火裡面，火神要來收拾這幾百個人，只不過是借這個小孩子的手去玩火的時候把這一棟大樓燒了而已。但是，她仍然有罪的，因為，她點了火。這些魂當然知道自己的業障很重，不可以收拾這個小孩子，但是，心中還是會有怨。這個小孩玩火，把這一棟大樓燒了，他們都死了，所以，她有這樣子的業。

　　在紐約，她精神一集中，一靈動，這些魂都來找她，走了一個，又來一個，走了一個，又來一個．．．．．這些魂就是前世被她燒死的這些魂。但是，我們也不能一下子把這些魂排斥掉，對不對？我們又要保護這個女孩子，又要超度這些魂讓這些魂心理上能夠平和，這一點最重要。不是說我一下子做個法，做個護身在這女孩子身上，讓這些魂都不能找她，也不公平。前世這個小孩子把他們幾百個統統都燒死掉，（你問她好了，她知道），我問她「妳前世燒死幾百個人嗎？」她說「對啊！」我說「妳怎麼知道，對？」她說「我就是老是看到那些燒焦的影子來找」，都是燒焦的，那就對了。她說「那些魂全身都是黑黑的，都燒焦的」。

　　每一件事情都有因果的。明眼的人就可以看得出來；不是明眼的人就要費疑猜。我們修行到了一個境界，心胸就可以很開廣，明白一切事情都有因果，也就無怨無尤了；你假如不懂得因果，就有怨有尤了。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九一年九月十三日

蓮生活佛開示於真佛密苑

鬆與緊

Sun, 03 Jan 2010 05:11:27 +0700

以前經常談到入靜的方法，也就是「止」的方法，這個方法都會牽連到鬆緊方面。鬆，也就是放鬆；緊，也就是等於戒律。

　　如何入靜是一個很長久的練習，鬆跟緊必須要互相的運用；而不是只有鬆，或者是只有緊能夠入靜。

　　我們經常談入三摩地的時候要無事跟無心，無事跟無心是跟鬆相應。你無事，你就能夠鬆；無心也是跟鬆有關連。鬆跟出離也是有關連。

　　凡事你假如是比較緊的話，比較不容易入靜；鬆，比較容易入靜。緊跟執比較容易相應。戒律跟執比較容易相應。但是，你不用戒律來限制你的鬆也不行，因為，鬆久了會放逸跟鬆懈，所以，必須要用緊；緊久了，也要放鬆，所以，鬆跟緊就是在互用之中，才能夠真正達到止。這個必須要做長久的練習，才能夠達到止的境界。

　　一般人講起來，鬆跟緊兩個字是比較難調得剛好。但是，一位真正的行者，他不要去考慮鬆緊兩個字，就能夠很自然地入靜。

　　鬆跟緊應用到最後，達到了上乘的境界，就化為自然。也就是自然而然你就能夠止，不必再考慮鬆，也不再考慮緊。這種達到自然的化境，就是真正的你自己長久訓練入三摩地的方法。

　　嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九一年十月四日

蓮生活佛開示於真佛密苑

大手印的破魔法

Sun, 03 Jan 2010 05:10:33 +0700

在修大手印之中，我們認為很多分出來的叉路，或者一些妄念、一些煩惱，就稱為「魔」。

　　大手印的四個層次裡面有四個破魔的方法都不一樣。

　　在專一瑜伽裡面，只要把妄念斷除，魔，自然就斷了。所以，斷除魔的方法，把妄念止住就等於把魔止住了。這是斷法，就是止法。

　　在離戲瑜伽裡面，是把魔拿來分析的「這是怎麼樣產生的？」「從那裡來的？」「怎麼樣會消滅的？」就把魔拿來分析，研究，分析到最後，魔就沒有了。這是究法。把魔研究到最後，它就消失掉了，沒有了。

　　到了一味瑜伽，就是把魔當伴侶，以魔為伴。因為，到了「一味」，佛就是魔、魔就是佛。佛跟魔是相伴的，既然經常在一起，兩個人同出同入，魔就沒有了。這是伴法。

　　到了真正的無修瑜伽，既然是無修，當然就沒有魔。因為無修瑜伽，就等於無我，連我都不存在，魔就沒有辦法附，所以，根本就沒有魔。

　　大手印破魔四法，一種是斷法，把魔斷掉；一種是究法，把魔研究得非常透徹，魔就消失掉；第三種是伴法，就是陪伴魔，跟魔同出同入；第四種，根本就沒有魔，有修才有魔，無修就無魔。

　　第三種伴法的時候，很重要。真正的行者不怕什麼魔，什麼鬼。真正的行者已經知道，魔也是跟佛一樣，鬼也是跟佛一樣，你不要怕。有一個長舌鬼出來，我們密教行者一看到長舌鬼，還拿尺去量長舌鬼的舌頭多長，他說「我量量你的舌頭多長」，長舌鬼說「做什麼用呢？」密教行者説「煮煲湯——燉鬼舌湯，明天中午師尊的午餐沒有煲湯，你這一塊舌頭剛好來做煲湯」，鬼都嚇跑了。人越怕鬼，鬼就越來趁機而入；你越不怕鬼，鬼就反而越怕你。

　　一味瑜伽的時候，你是與鬼為伴，跟鬼天天生活在一起，他來幫助我，彼此非常相親敬愛，非常地好，這是與鬼為伴。大手印破魔法，第一個就是「斷鬼」——把鬼斷掉；第二個就是「究鬼」——研究鬼，研究到沒有；第三個就是「伴鬼」——陪伴鬼；第四個就是沒有鬼。這是大手印四個破魔的方法。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九一年八月五日

蓮生活佛開示於真佛密苑

四頭天王

Sun, 03 Jan 2010 05:09:53 +0700

　我們覺得，度眾生各有因緣。大聖如同釋迦牟尼佛，祂在說法當，中也有很多弟子不一定完全相信祂所傳的法，譬如祂在講「妙法蓮華經」的時候，就有五千位弟子退席，並沒有接受祂的法。另外，傳說，釋迦牟尼佛曾經到過中國，就在五台山說法，祂所傳的法中國人也不一定信。

　　觀世音菩薩就跟文殊師利菩薩講「在中國度眾生，必須要有特殊的方法才能夠度眾生」。中國人不一定要相信佛法的，所以，要用特殊的法去度，才能夠有眾生皈依佛法。觀世音菩薩講的度中國人的方法是什麼呢？就是用天文、地理、命運、算命、星相才能夠度中國人，這些是我們中國人的五術。五術就是「山醫命卜相」，山就是風水；醫就是醫術；命就是命運；卜就是占卜；相就是星相。原來就是要用五術去度化中國人來皈依佛門才有辦法的。中國人的因緣在這裡。

　　那個時候，文殊師利菩薩不會五術，蓮華生大士就化身為「四頭天王」到五台山教文殊師利菩薩五術。所以，文殊師利菩薩再用五術的方法來度化中國人，五術就盛傳於中國，它有這個因緣。

　　有一天，有一位弟子請了一尊四個頭的天王來問我「這是什麼天王？」我一看「這是蓮華生大士的化身，四頭天王」。蓮華生大士為了度化中國人而化身為四頭天王，到五台山教文殊師利菩薩「山醫命卜相」，文殊師利菩薩再用天文、地理、星相、命運的方法來教中國人，再把五術跟佛門連接起來再傳佛法，這樣子，中國才有佛法。所以，中國的佛法摻雜了五術是這個原因。

　　所以，度眾生都有方法，不一定局限在那一個門，那一個派，或者甚至於星相五行。其實，星相五行也是度眾生的一個方法，都是一種方便的法門。

　　所以，五術盛傳於中國，是因為四頭天王傳法給文殊師利菩薩，文殊師利菩薩把這些法傳給中國。四頭天王就是蓮華生大士的化身。

　　所以，每一個地方都有它的因緣，傳法度眾生也各有方便。釋迦牟尼佛度眾生，祂也去了很多地方，有些眾生就很容易度，有些就不容易度，這也是各有因緣。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九一年七月三日

蓮生活佛開示於真佛密苑

聞器

Sun, 03 Jan 2010 05:09:18 +0700

我們前幾次常常談到法器，不是正法器，而是破法器，覆法器，污染的法器。什麼才叫做真正的法器(應該講起來是聞器)？什麼叫做聞器，就是有資格來聽法的法器叫到做聞器。

宗喀巴大師著的「菩提道次第廣論」有提到三種聞器：

第一種，正住法器。所謂「正住」是你以最正當的心來聽法來聞法的；以不正當的心來聽法來聞法的都不正住。你以最正確，最正當的心來這裡聞法，這個叫做正住法器。

第二種，具慧法器。什麼叫做具慧呢？就是具備了智慧而來聞法的。人，生來也有賢的，也有愚的，比較賢的具智慧，而來聽聞佛法；也就是有分辨的心──你知道什麼是「是非善惡」而能夠加以分辨的，這一種具有智慧的人來聽法都是屬於具慧法器。

第三種，希求法器。希求是什麼？不是「求子，求婚姻，求事業發達」，而是「正需要佛法」而求希求佛法。好像一個人口渴得很厲害，求這裡馬上就有一杯水可以喝，解你的渴；就是，你非常需要佛法求解脫你的煩惱，而你來這裡求佛法，這一種法器叫做希求法器。

就是要具有這三種的才叫做聞器──就是具有正住的心；具有分辨的智慧；具有希求的。正住法器，具慧法器，希求法器這三個都叫做聞器。宗喀巴大師在「菩提道次第廣論」裡面談到這三種法器。

嗡。嘛呢唄咪吽。

一九九一年九日十六日

蓮生活佛開示於真佛密苑

真佛宗太平同修會.板橋同修會~~明心見性,自主生死-真佛密語(聖尊蓮生活佛)

「私心」和「護法」

法身、報身、應身、變化身及等流身

固定的本尊及變化的等流身

骷髏骨及人皮人骨的法器

「夢」的區別

護法相應的四要素

燒紙金是迷信還是正信?

轉咒法

密教最圓滿的皈依是『七皈依』

「師尊」附身要用理智分辨

金剛薩埵

幻觀法-鑄鏡法

相應的條件

死的三根本

本尊的淨土

要特別注意的境界

香息

瑤池金母的靈驗

替身法

觀音

大圓鏡智

彌勒菩薩的紅冠是否只有一頂？

佛珠的觀想

只有密教才有「本尊法」,才有「即身成佛」

看見陰靈

度鬼容易度人難

戒律的層次

時時刻刻觀想自己就是本尊

各種顏色的表徵

身心一如

再談舍利子

「如來的智慧」要靠實踐才能得到

同體大悲、無緣大悲、法緣大悲

「十方三世」就是廣大無邊宇宙意識

咒、印、觀想，應依根本傳承為準

大手印與大圓滿的差別

修「內法」要按次第順序來修

三脈五輪的實質和意義

進入法流的技巧

「龍王寶瓶法」的相應條件

各種禮拜的意義

供香的規矩

「有」與「無」

如來智慧的「十種無量」

「輕安」和「法味」

清淨供品的方法

明點

密教是佛法

戒殺生和多放生的重要

華嚴宗與「無礙哲學」

十二因緣最高的正見就是「空性」

真空妙有

專一瑜伽頓住印

上師的能灌－證量灌頂 能灌

安住彩虹山

灌頂的利益

大手印的修行環境

顛倒

灌頂應由下而上 不可由上而下

住深山或居鬧巿

密教的內修

開悟在己

蓮華生大士（二）

專一瑜伽頓住印

無怨無尤

鬆與緊

大手印的破魔法

四頭天王

聞器

上師的能灌－證量灌頂　能灌

灌頂應由下而上不可由上而下